OVIDIO. “ARS AMANDI” (EL ARTE DE AMAR) (1)

Imaginaos un estadio con 80 filas de gradas y en el que cupiesen 109.000 espectadores, con palcos de categoría escalonada para personas VIPs según su nivel de nobleza, y bajo el estadio sótanos con pasillos y dependencias varias y variadas como jaulas, cárceles, almacenes,… (Como los camerinos actuales para actores y actrices, sus vestuarios, su parafernalia,…).

Toda una sociedad del espectáculo pero que, en vez de ser conciertos, teatros, cines,…fueran combates a muerte entre esclavos o entre un hombre y una fiera o batallas navales.

Animales contra animales, esclavos contra esclavos, esclavos contra animales, cristianos contra animales,…

Estamos refiriéndonos al Coliseo de Roma.

Fue durante los tres primeros siglos de nuestra era.

Era habitual la lucha de gladiadores, que combatían hasta morir uno de ellos, el perdedor, a no ser que, por su valentía, el público levantara el dedo pulgar, hacia arriba, (como ahora se sacan los pañuelos blancos en nuestras corridas de toros para pedir un trofeo al torero) para que se le perdonase la vida al vencido.

El día de su inauguración (en un solo día) murieron 5.000 animales y, a comienzos del siglo II, también en un solo día, participaron 4.000 parejas de gladiadores.

Desde entonces, y hasta ahora, la receta “panem et circenses” (comida y espectáculo) ha funcionado, funciona y funcionará, estoy seguro.

Somos así, cuerpo satisfecho y alma dormida y gozosa, porque si, además, todo es gratis, lo hace aún mejor.

¿Quiénes asistían a tales espectáculos?

Todos, desde políticos a plebeyos, jóvenes y viejos, varones y mujeres, desde filósofos como Séneca, a oradores como Cicerón, o escritores varios.

El Arte de Amar recomienda asistir a los espectáculos porque, durante ellos, el varón puede buscar y encontrar a la mujer con quien solazarse, estimulado el deseo amoroso por el espectáculo de la muerte en directo, como diciéndose y diciéndole, “Carpe diem” (aprovecha el instante, disfrutemos del momento mientras estemos vivos,…)

A comer, a beber y a follar (dejemos el amor para otro momento)

Puedes sentarte al lado de una muchacha y, con tanta gente alrededor gritando, puedes cortejarla, con detalles como alejando el polvo proveniente de la arena, sacudiéndole el manto, metiéndose con el espectador que, desde la fila superior está molestándola con la rodilla,… y escurriendo la mano entre sus ropas, disimulada o abiertamente.

Hoy, invitar a una dama a un concierto, a una ópera, a un teatro,…suele ser el prólogo para continuar juntos en la cama del apartamento o del hotel cercano.

Y si, además, la invitación pasa por el restaurante de muchos tenedores, el vino de Vega Sicilia de no sé que añada, un brindis con champagne francés y el baile posterior con el cubata o gin tonic, entonces…todo es más fácil y el éxito está asegurado.

La mesa, el espectáculo y la cama es una buena combinación que siempre ha funcionado.

Los romanos comían demasiado y bebían de manera distinta a nosotros.

Si hoy, mientras comemos, y al comer, vamos mezclando la comida y la bebida, los romanos nunca lo hacía al mismo tiempo.

Durante la primera parte del banquete se come sin beber y durante la segunda parte se bebe sin comer ya.

Los vinos solían tener un sabor a resina y se les aguaba para poder seguir bebiendo durante más tiempo.

“Toda mujer puede ser conquistada, puede ser conseguida, puede ser presa, todo depende de la astucia y la habilidad del conquistador o cazador, si su autoestima está por las nubes y cree internamente ser un buen conquistador.

Es verdad que también a la pederastia no se le suele hacer asco, pero eso es “peccata minuta”.

GEORGES BATAILLE Y EL EROTISMO (Y 3)

En 1.951, en el traslado a Orleans, se le describe como “un hombre encorvado, con las manos de prelado, paciente, minucioso, con una voz litúrgica, catalogando como un entomólogo hasta el más minucioso detalle, rayando en el absurdo, y es el año en que se casa con Diane, a la edad ya  de 54 años y tendrá a su hija Julie.

Es, entonces, cuando empieza a reflexionar, y a escribir, sobre el matrimonio, en general, y afirmará que el gusto por el cambio de pareja es algo maldito, porque aboca a la frustración (y habla con conocimiento de causa) aunque reconoce que esos amores ilícitos son los que son más fuertes que la ley.

Su vida cambiará, por completo cuando lo nombran Director de la Biblioteca de Orleans, mostrándose más reflexivo, más trabajador, más minucioso y es, cuando ya no está en la vida disoluta cuando escribe los libros más escandalosos, empezando por La Historia del Erotismo, origen de El Erotismo.

En 1.954 se le diagnostica “arterioesclerosis cerebral”, tiene 58 años, aún le quedan 7 años de agonía, porque es una enfermedad progresiva, pero lenta, que irá deteriorando su vida y las capacidades mentales.

La elección de un objeto erótico depende más de las condiciones subjetivas que de las posibles cualidades objetivas.

Sigue, mientras puede, escribiendo frenéticamente, exprimiendo el tiempo y aparecen “La literatura y el mal”, “El erotismo” y “El azul del cielo”.

Heidegger lo había definido como “el filósofo francés más brillante del momento”

Su último proyecto fue participar en la creación de una revista erótica y trataría sobre temas como: las prohibiciones sexuales, el matrimonio, la orgía, la prostitución sagrada, el erotismo y la muerte,…

Al final de su vida, en una entrevista, sentenciará que “el erotismo es el camino más poderoso para acceder al instante”.

¿Qué queda de aquella persona de vida tan intensa, al menos durante 20 años, del 1.925 al 1.945?

Le queda el “erotismo teórico” como tema de sus obras, ya no como práctica.

Muere en París, un 7 de Julio de 1.962 y será enterrado en Vezelay, en el pequeño cementerio que hay junto a la basílica.

En su lápida: “Georges Bataille. 1.897 – 1.962”.

GEORGES BATAILLE Y EL EROTISMO.(2)

Cuando se ama, la distancia entre las personas se hace más corta, lo que no ocurre entre los animales.

Conscientes de la distancia y deseo y tesón en anularla.

La relación entre dos personas conlleva, al menos, dos prohibiciones: “No matarás” (el problema de la violencia) y “no cometerás adulterio” (el problema de la sexualidad)

La crueldad sobre los otros, enemigos o, simplemente, distintos es proverbial en los pueblos salvajes o no civilizados, tanto con los prisioneros como con sus mujeres e hijas.

Son el mejor ejemplo de los “deseos naturales”: matar al enemigo (violencia) y violar a sus mujeres (sexualidad).

Esqueletos ambulantes, incluso mutilados, hasta convertirse en cadáveres, pero después de haber sufrido, y vaginas disponibles y a libre disposición.

El suicidio sería, siempre, un mejor escape, antes de llegar a la muerte tras su captura. Así serán tratados “los otros no-nosotros”

En las orgías rituales ambas prohibiciones serán sobrepasadas

Recordemos el culto dionisíaco, en sus dos grandes festivales anuales en torno a ese dios, en Diciembre y a finales de Marzo.

No en vano Diosnisos es el dios del vino y de la sexualidad así que tiene vía libre el desenfreno en ambos.

Parece como si los grupos sociales, todos los años, necesitasen orgías y festivales durante los cuales queda disuelto el entramado social diario y como garantía de que, una vez pasados, la sociabilidad y las leyes volviesen a su cauce, tras el receso y pensando y preparándose para el próximo.

La orgía continua sería socialmente impracticable para la comunidad, además de decepcionante, por hartazgo.

Sólo vale como el paréntesis para que el guión de la vida pueda seguir desarrollándose.

En esa orgía vital las distancias entre las personas desaparecen, las que deben estar presentes, por imprescindibles, en la vida cotidiana el resto del año.

De ahí el “no matarás” y el “no violarás”.

El matrimonio, la mayoría de las veces no es sino el ámbito de la sexualidad lícita y no penada como violación y para no tener que cometer adulterio, pero que ese matrimonio poco tiene que ver con el erotismo.

El erotismo siempre está/debe estar fuera del matrimonio.

A Bataille, en 1.919, le da calabazas su primer amor, Marie, al ser rechazado por la familia de ella ya que temía que sus genes (hijo de un sifilítico ciego) pudieran afectar a la descendencia.

La humillación repercute, negativamente, en su salud, por lo que se refugia en Marie Luise Bataille, su prima hermana, y que será su confidente hasta que en 1.928, se casa con Sylvia.

El matrimonio durará 6 años, pero con múltiples y continuadas crisis, causadas por las múltiples y continuadas infidelidades de Bataille.

Del matrimonio nacerá una hija y, a pesar de que el matrimonio se rompe en 1.934 (a los 6 años) no se separará, legalmente, hasta 1.946.

Sylvia se casará, después, con Jacques Lacan pero conservará una buena relación con Bataille, invitándolo, frecuentemente, a la casa de verano del nuevo matrimonio.

Tendrá una relación consolidada con Colette Peignot (comunista, viajera infatigable (hasta vivirá un tiempo en Leningrado), muy experimentada, apasionada de otros hombres, inteligente, bella, heroína, surrealista,…

Es “la mujer imposible” que Bataille andaba buscando, pero a la que Bataille tampoco le sería fiel, ni a ella ni a ninguna de las que siguieron tras Colette.

Ella, además, celosa, se venga con amantes ocasionales, con contactos eróticos esporádicos.

La ruptura de la relación lo llevará a los bajos fondos parisinos, siendo cliente asiduo a dos de los más lujosos burdeles.

En el año 1.934, durante tres meses, hasta 34 mujeres pasaron por su cama o él por las camas de ellas, pero sobre todo con Edith, con la que encajará e intimará más profundamente.

Trabaja, durante el día, en su nuevo destino, la Biblioteca Nacional, pero su vida nocturna será cada vez más alocada, lo que irá mermando su salud.

GEORGES BATAILLE Y EL EROTISMO.(1) LOS TRES TIPOS

En la historia del pensamiento occidental podemos encontrar dos grandes y extremas concepciones del amor:

1.- El amor como una relación “finita” y “recíproca” entre dos seres humanos (mejor denominarlos “personas”) y conservando cada uno la individualidad de su proyecto vital.

Es una relación “finita” entre dos seres finitos y susceptible de una gran variedad de modos y en conformidad con los intereses de ambos.

He escrito varias veces que el matrimonio comporta  tres proyectos: 1.- El proyecto propio, al que no puede ni, sobre todo, debe renunciar; 2.- Un proyecto común, con su pareja, al que hay que aportar una gran dosis de esfuerzo y alguna renuncia al propio proyecto para que el común pueda seguir adelante, y 3.- Respetar y ayudar al proyecto de su pareja, por el bien de los tres proyectos vitales, que no deben obstaculizarse, pero tampoco fundirse.

Según esta concepción el amor es muy interesante, pero no lo es todo.

Tú, yo y, además, ambos.

2.- Donde lo realmente importante es el “nosotros” y en el que la pareja es más importante que cada uno de sus componentes.

Ésta es la concepción romántica.

Perderse ambos como personas individuales para encontrase como pareja y que sería la vía privilegiada de conocimiento entre ellos.

Renunciarse, olvidarse, difundirse y encontrarse juntos viviendo el “ambos”

Bataille, en el amor, será un romántico.

Para él, el abismo que separa a dos personas es infinito y sólo puede salvarse ese abismo entre ellos o con la violencia o con el erotismo.

Imaginaos la nueva situación de la pareja como padres.

El nuevo ser es la fusión de dos seres, distintos al nuevo ser, pero continuación de los mismos.

Distingue Bataille tres formas de erotismo: 1.- Erotismo de los cuerpos; 2.- Erotismo de los corazones, y 3.- Erotismo sagrado.

(Grosso modo sería la pareja joven, la pareja de ancianos y el cura-fraile-monja).

El erotismo tiene como objeto salir de la propia individualidad para encontrar al otro y sumergirse, ambos, en una relación superior.

¿Qué es el desnudarse ambos y entregarse a los abrazos, besos, tocamientos,… sino darse al otro al tiempo que recibirlo y descubrirse ambos como amantes?

Es el erotismo de la carne que se manifiesta dándose en una dimensión superior a través de la sexualidad y del sexo, con un final orgásmico y perdiendo el sentido.

Ese encuentro entrelazado es el culmen del erotismo de los cuerpos para el que no es necesario que esté presente el amor, basta con quererlo y practicarlo.

Una relación carnal, pasajera y voluntaria, pero intensa, y durante unas vacaciones, es el mejor ejemplo.

El erotismo de los corazones es, ya, muy distinto porque ni siquiera son insustituibles los cuerpos.

Se aman y se demuestra ese amor con atenciones y cuidados, con pequeños detalles, en el día a día, con pequeñas pero sentidas satisfacciones que llenan el espíritu.

Se está a gusto con la mera presencia del otro al lado, incluso sin decir nada, porque no hace falta decirlo para experimentarlo.

Es una relación apasionada que no le hace ascos ni a la muerte, tanto al suicidio por amor como al asesinato por amor (los casos de Alzheimer de la persona amada)

El tercer tipo de erotismo, el sagrado o místico.

¿Qué son los estados de éxtasis de Santa Teresa de Jesús o el “muero porque no muero” y “vivo sin vivir en mí” sino una “borrachera amorosa” durante la cual se desea la muerte para seguir emborracha de amor, anegada en el amado?

JEAN BAUDRILLARD Y EL AMOR. LA FASCINACIÓN (y 3)

3

¿Se puede decir de J. Baudrillard que defiende ideas misóginas?

Lo que sí puede afirmarse de él es que es un crítico furibundo de la sociedad de consumo en la que vivimos anegados, influencia de su maestro, el marxista (para mí auténtico) Henri Lefebre.

Los enamorados lo que buscan y pretenden es la esclavitud: esclavizar a la persona amada y ser esclavo de ella.

Las cadenas son signos de amor para los enamorados, desean estar encadenados, y para siempre.

Al menos en mis tiempos de joven, antes de alianza de casados ambos llevábamos la “esclava” de prometidos, lo que suponía, por una parte manifestarlo públicamente a la sociedad y, por otra, espantar a los posibles pretendientes, alertándolos de su nuevo estatus provisional, pero de compromiso.

El fin de la seducción es el poder: atrapar el deseo del otro gracias a convertirlo en un rehén del objeto deseado, que es objeto de su deseo.

El deseo seductor es deseo del deseo del otro para sentirse y hacerse deseado.

Queremos seducir, y no ser seducidos, queremos ser protagonistas, y luchamos por fortalecernos en nuestra verdad, luchamos contra el que quiere seducirnos.

Seducir (lucha y vencer) sin ser seducidos (vencidos)

Y “si renunciamos a seducir es por miedo a ser seducidos” colmo si renunciamos a luchar es por miedo a ser vencido, a perder, a ser perdedor.

                                                                                                                                                    

En este juego de la seducción, el perverso, como el Marqués de Sade, siempre apuesta porque sabe que va a ganar, ya que juega con las cartas marcadas.

La mayor perversión es la de “El coleccionista” (la película de William Wyler), film que me impactó, con ese joven atesorador de amores.

El empedernido coleccionista de mariposas que, como es incapaz de seducir a una mujer, la rapta, la secuestra en su casa, la instala en la bodega, la cuida, la mima, pero no permite que se escape.

La relación con un (una) rehén nunca es una relación fácil, porque no se da el ambiente para un feeling entre secuestrador y secuestrada. Falta la libertad y la voluntad de quedarse.

La joven enfermará y morirá, enterrándola en el patio trasero de su casa (un cementerio que no es sino una colección de cadáveres, como lo es el álbum de las mariposas clavadas con un alfiler.

¿Cómo acaba la película?. Con el joven, de nuevo, en su furgoneta, merodeando, buscando una nueva pieza para su colección, como si fueran mariposas.

El seductor, en el fondo, le gustaría ser un coleccionista, pero no de cadáveres, sino de cuerpos esbeltos.

Recordemos a nuestro Do, Juan Tenorio y su apuesta con Don Luis, tras cotejar las dos listas (cada uno la lista del otro), primero la de los “matados”)

Don Luis: Me vencéis. Pasemos a las conquistas.
Don Juan: Sumo aquí cincuenta y seis.
Don Luis: Y yo sumo en vuestras listas setenta y dos.
Don Juan: Pues perdéis.
Don Luis: ¡Es increíble, Don Juan!
Don Juan: Si lo dudáis, apuntados los testigos ahí están, que si fueren preguntados os lo
testificarán.
Don Luis: ¡Oh! y vuestra lista es cabal.
Don Juan: Desde una princesa real a la hija de un pescador, ¡oh! ha recorrido mi amor toda
la escala social. ¿Tenéis algo que tachar?
Don Luis: Sólo una os falta en justicia.
Don Juan: ¿Me la podéis señalar?
Don Luis: Sí, por cierto, una novicia que esté para profesar.
Don Juan: ¡Bah! pues yo os complaceré doblemente, porque os digo que a la novicia uniré
la dama de algún amigo que para casarse esté.
Don Luis: ¡Pardiez que sois atrevido!
Don Juan: Yo os lo apuesto si queréis.
Don Luis: Digo que acepto el partido. ¿Para darlo por perdido queréis veinte días?
Don Juan: Seis.
Don Luis: ¡Por Dios que sois hombre extraño! ¿Cuántos días empleáis en cada mujer que
amáis?
Don Juan: Partid los días del año entre las que ahí encontráis. Uno para enamorarlas, otro
para conseguirlas, otro para abandonarlas, dos para sustituirlas, y una hora para olvidarlas”.

Nuestro coleccionista, nuestro seductor, Don Juan Tenorio.

JEAN BAUDRILLARD Y EL AMOR. LA FASCINACIÓN (2)

El tono de voz, lo que se dice y la forma de decirlo son lo que define las intenciones de quien habla y de quien escucha y responde.

Un saludo suave y melifluo incita, mientras un saludo cortante, grave, impersonal, espanta, rehúye.

Pero todo ese cortejo entre personas entra dentro de lo que se llama “cultura del simulacro” de la que estamos imbuidos, en la que vivimos.

El objetivo es el objetivo, y el medio es un mero artificio, tanto en el varón como, sobre todo, en la mujer, con su rostro maquillado, con su belleza de artificio ocultando lo natural.

Y es que seducir al otro es apartarlo de su verdad, de su realidad, que no es la apariencia que se muestra y con la que se presenta.

Todo es un tanteo, un juego, para poder llegar al sexo, porque la atracción sexual sí que es natural, pero no lo es la seducción, que es cultural, que necesita de la ceremonia, del cortejo, del rodeo, de la estrategia para conseguir su presa sexual, como la gacela es para el tigre su presa alimenticia.

Acercarse a ella directamente es espantarla.

(El chiste: Un joven se acerca a una joven y le pregunta: “¿bailamos”?. A lo que ella responde: “NO”. Entonces el joven le responde: “Entonces no te pregunto “si follamos”).

Aunque es verdad que se da el flechazo de manera natural, pero no es algo normal, sino, más bien, raro.

Esa atracción magnética, espontánea, puede terminar en boda, pero también en un posterior maltrato y huida.

En general, dar en la diana suele necesitar mucho entrenamiento aunque, repito, “a veces suene la flauta por casualidad”.

Entre los animales los cortejos son muy variados aunque la mayoría de especies ofrecen comida a la pareja deseada, lo que también ocurre entre los humano tras la invitación a cenar en un restaurante de lujo, a la luz mortecina de unas velas, con música suave de fondo, con un suave roce de las manos, disimulado o directo y pensando en la posterior cama del hotel.

Durante la comida se habla de todo, en general, y de nada en concreto, se ocultan mutuamente los defectos y se magnifican las virtudes, reales o imaginadas, aunque deseadas, diciéndole al otro lo que éste quiere oír y le gusta, y, cuando salgan a la pista, al ritmo de una música lenta, apretándose mutuamente los cuerpos, van dejándose mutuamente llevar…

Ninguno dirá, abiertamente, lo que está deseando hacer tras este cortejo de acercamiento y cuando acabe la noche, pero ambos estarán deseándolo. No hace falta decirlo, pero ambos lo saben.

Y es la subida en el ascensor y la llave en la puerta de la habitación cuando el cielo se abre entre ellos.

Seducir, pues, es mecerse en las apariencias.

Seducir, pues, es, en el fondo, intentar engañar al otro, para atraerlo, pero sin engañarse a sí mismo.

                                                    

“El maquillaje es obra del diablo” –decían los Padres de la Iglesia- porque preocuparse y ocuparse del cuerpo, cuidarlo, maquillarlo, ocultando aquí y realzando allá, es hacerle la competencia a Dios, como protestarle, oponiéndose a lo por Dios creado así”.

Elevarse por encima de la naturaleza para atraer y subyugar es intentar asegurarse el éxito.

Es el cebo para atraer, para atrapar, para apresar, para gozar.

Aunque la seducción ha sido considerada siempre la estrategia del enemigo, para atraerlo a su bando, y sin tener que luchar, y la estrategia del pecado, en este caso es para cortarle la retirada al otro, hacerse con él, unirse con él.

“Cosmética” viene de “cosmos” (naturaleza, lo que hay), pero en el caso que nos ocupa tiene una connotación negativa, porque se intenta disimularla, “desnaturalizarla”, negándole su derecho a presentarse como tal sustituyéndola por la apariencia.

Es verdad que “el buen paño en el arca se vende” (no hace falta mostrarlo) pero se trata de que alguien sepa del arca, se acerque y lo abra, para que lo compruebe.

¿Podría, pues (como se ha dicho, y mucho, a lo largo de la historia) afirmarse que la “mujer es diabólica”, por mentirosa consciente?

El adagio dice que “el hombre y el oso, cuanto más feos más hermosos”, porque sólo se valora en ellos la fuerza, la valentía, pero de la mujer no puede afirmarse lo mismo, porque su estrategia es vencer al otro, no haciéndolo huir en retirada, sino, al revés, atrayéndolo con el cebo de su manifiesta belleza para que el varón pique.

“Todo lo que es ambiguo es femenino, todo lo que no es ambiguo pertenece al orden masculino”.

Ésta es la verdadera diferencia sexual entre el varón y la mujer, que no está ni en el sexo ni en la biología.

JEAN BAUDRILLARD Y EL AMOR. LA FASCINACIÓN (1)

De Baudrillard yo ya había leído, allá en mis tiempos jóvenes, varios libros y me gustó la manera en que exponía sus pensamientos y su forma de expresarse, pero nada sobre la “fascinación”, el “enamoramiento”, el “flechazo”,…

Desde Platón (que ya escribió sobre los sentidos y su jerarquía) se sabe que es el sentido de la vista el que más nos pone en contacto con la realidad, desde este libro hasta la luna, el sol y las estrellas, seres materiales con los que entramos en conocimiento.

No así con el oído, cuyo campo cognoscitivo directo es muy reducido (a veces escuchamos, pero no oímos la información de los comensales de la mesa cercana).

¿Y qué decir del gusto, del olfato o del tacto (grosso modo)? Apenas nos informa de lo que está tan cercano a nosotros.

Pero la vista…

La vista, la mirada, es la puerta primera que propicia el inmediato acercamiento o alejamiento de esa persona que aquí, allí, o un poco más lejos con la que contactamos visualmente.

Entro en una discoteca, oteo el ambiente humano femenino (yo soy heterosexual, lo que no es ni mérito ni demérito, sino un hecho) y de esa joven me llama la atención, sus ojos, su expresión facial, sus gestos al expresarse, su tipo,…y se me enciente la luz del deseo de seducirla, de entrar en contacto con ella.

Quizá, al momento, su tartamudez, su sordera, su lenguaje chabacano,… me corte la fascinación por seducirla y me incite a alejarme.

Igualmente. Voy por la calle y me cruzo con esa joven exageradamente bella, la rápida mirada a sus ojos o sus labios, su cimbreo al andar con esos imposibles tacones, su falda ajustada que le remarca su tipo,…y, nada más cruzarnos, me paro, me giro y la miro desde otra perspectiva.

Pudiera ser que para ella mi presencia haya pasado inadvertida y continúe su camino.

Pero también hubiera podido ser que sí le haya llamado la atención mi…. (no sé qué hubiera podido ser) y se haya vuelto a mirarme desde otra perspectiva.

Y nuestras miradas se hayan cruzado, y hayamos sentido vergüenza ambos, o no, al sentirse contemplados.

Si nos quedáramos mirándonos se entablaría una lucha, un enfrentamiento de miradas y el primero que bajara la vista o la desviara se convertiría en perdedor de esta batalla.

Quien se retirase de esta confrontación de miradas se convertiría en “objeto mirado, pasivo” mientras el ganador sería el “sujeto activo que ha apresado la figura del otro”, como trofeo, instrumentalizándola.

“La seducción de los ojos es la más inmediata, la más pura, la que prescinde de palabras, sólo las miradas se enredan en una especie de duelo, a espaldas de los demás y de su discurso: encanto discreto de un orgasmo inmóvil y silencioso” – dice Baudrillard.

Es la por otros denominada “mirada copulatoria”.

El contacto visual entre dos seres que transmiten su energía sexual a través de unos segundos de contemplación.

¿De dónde, y por qué, sino la femenina sombra de ojos, como contraste, el rimmel para acentuar, marcar las cejas, el maquillaje vario y variado que encubra y disimule imperfecciones con cremas base de principio y demás mejunjes y coloretes? ¿Y el peinado? ¿y el canalillo sugerente e imán de la mirada?.

Todo es una artimaña para verse ella guapa ante el espejo, y gustarse pero, sobre todo, para llamar la atención de los otros/otras, como efecto llamada, como un acto de seducción para ser seducida.

“Tal vez sean los ojos (y no el corazón, ni los genitales, ni el cerebro) los órganos en que se inicia el idilio, ya que es la mirada penetrante la que, con frecuencia, provoca la sonrisa humana”

Sólo después de haber superado la primera barrera, la del contacto visual, será cuando entren en acción los demás órganos del cuerpo (la voz, las manos, los labios,…)

El lenguaje no verbal es crucial en el proceso de seducción porque la acción de seducir tiene como objeto ser seducido.

Si hasta los animales practican el ritual del cortejo, ¡cuánto más y más acentuado se da entre las personas!

Hay personas torpes en el proceso de seducción y en el cortejo (como el que esto escribe) y los hay auténticos especialistas en el dominio de dichos rituales.