El camino de la ciencia emprendido por Aristóteles era un callejón sin salida. La Inducción completa no hacía avanzar el conocimiento sino resumir, de otra manera, lo antes dicho.
Igualmente el silogismo, con su razón deductiva, como “nunca la conclusión puede ir más allá de las premisas”, era siempre “hacia abajo”, no progresaba.
Decir que si “todos los hombres son mortales” (Premisa Mayor) y “Sócrates es hombre” (Premisa Menor) entonces “Sócrates es mortal” (Conclusión), Está muy bien, pero ¿puede verificarse que “todos” los hombres son mortales?. ¿Puede verificarse un “todos”?.
Bacon se encuentra con la corriente filosófica del Racionalismo (de Descartes, Malebranche, Leibniz, Spinoza), que desprecian y descartan a los sentidos como fuente segura, cierta, indudable, del conocimiento.
Los Racionalistas sólo se fían y usan la Razón como fuente del conocer.
Los Racionalistas proceden como los matemáticos, independientemente de la realidad.
Los Matemáticos son como las “arañas” de Bacon.
Siempre y sólo parten de hipótesis. ¿Qué ocurriría si yo midiese de altura 43 metros y pesase 4.000 Kilos mientras que tú mides 42 metros y pesas 5.000 Kilos? (Hipótesis o premisas). Pues que tú medirías de altura un metro menos que yo y pesarías 1.000 Kilos más (Conclusión).
Lo anteriormente expuesto es un problema matemático perfecto. No dice que yo mida…. y pese…. Y que tú……Sino que “qué pasaría si eso ocurriera”, No que eso ocurra.
La matemática nada tiene que ver con la realidad, aunque luego la realidad se comporta de manera matemática. Como se den, en la realidad, las hipótesis o premisas, debe darse, también, la conclusión.
“La naturaleza está escrita en lenguaje matemático y quien no sepa matemáticas no se va a enterar de “na”.
Es como si un libro (el libro de la naturaleza) estuviera escrito en chino. Quien no sepa el chino o tenga un traductor a mano, de nada se va a enterar.
Pero ¿puede ser conocida la realidad sin partir de la experiencia?
Los matemáticos son “puros racionalistas”, todo lo sacan de su cabeza, como las arañas.
Quitadle a la matemática el signo “=”, que afirma que lo anterior a “=”es igual a lo posterior. (A= B, y como B= 4+C -1, -> A=4+C-1,…
Los meros experimentalistas, son como las hormigas. Experimentan, experimentan y vuelven a experimentar.
Es la segunda corriente metodológica de la Filosofía moderna. El Empirismo de Locke, de Berkeley y, sobre todo, de Hume.
Si queremos conocer la realidad extramental hay que partir de la Experiencia, y no de la Razón. La Razón dice relación a lo ideal, mientras la experiencia lo hace a lo real.
Pero sólo experiencias es una acumulación de hechos, como los granos que acarrean las hormigas.
Los racionalistas sacrifican la experiencia y apuestan por el conocimiento seguro, pero eso no los hace avanzar.
Los empiristas apuestan por el avance del conocimiento, conscientes de que pueden tropezar y equivocarse, y tener que dar marcha atrás. Pero así es el progreso cognoscitivo, por tanteos, por pasos inseguros hacia adelante y, si se tropieza, dar marcha atrás y ensayar otro sendero
Ambos son exclusivistas, como la hormiga empirista y la araña racionalista.
Por lo que aboga Bacon es por la combinación de ambos, racionalismo y empirismo, lo que llevaría a término, filosóficamente, Kant y científicamente, Galileo y Newton.
La observación y la experiencia en el Punto de Partida (1) (las hormigas), la Razón Inductiva buscando proponer Hipótesis explicativas y la Razón Deductiva, derivando de las hipótesis las consecuencias correspondientes (2) (las arañas) para, finalmente, sacar conclusiones que deberán ser verificadas (y/o posteriormente falsadas) por la Experiencia (3) (las abejas).
La ciencia es un avance cognoscitivo, por tanteos, pero guiados por la razón. La incertidumbre siempre presente, la seguridad siempre pretendida.
Ni sólo Razón, ni sólo Sentidos, sino ambos, con la inseguridad que ello provoca y el avance que implica, al trabajar sobre lo ya conseguido y acumulado.
Descartes sería una “araña”, Hume una “hormiga” y Kant, Galileo, Newton “abejas”
jueves, 23 de junio de 2011
LA HORMIGA, LA ARAÑA, LA ABEJA Y EL BUHO (1).
Érase una vez que, en una tierra muy lejana, un Búho, desde lo alto de la rama de un árbol, observaba cómo trabajaban los tres animales.
Le dijo a la Hormiga: “tú trabajas mucho, no paras, siempre acarreando para tu hormiguero, todo tipo de comidas, para tener llena la despensa y no morir de hambre cuando llegue el invierno. Todo proviene del exterior, tú solo pones el tesón, el esfuerzo en el transporte, la fuerza física. Pero trabajas de una manera anárquica, no seleccionas los productos, no empleas una metodología, no planificas, sólo acumulas y acumulas. Las hormigas sois muy curiosas, nunca os cansáis de buscar y de recopilar materiales. Sois como los experimentalistas, que acumulan y almacenan, sin preocuparse de la selección, por eso no aprendéis nada. Tanteáis con vuestras antenas y os repetís. No tenéis una luz, en vuestro interior, que os guíe. Estáis juntas, pero no vivís en sociedad. Vais por el mismo camino, en fila, repetitivas, monótonas.
Sólo empleáis una técnica, vamos a denominarla “estrategia A”.
Se dirigió, después, a la Araña diciéndole: “Tú, al contrario que la hormiga, eres poco trabajadora. Te dedicas a sacar, de tu interior, tela y más tela, como si el mundo exterior no te importase. Tu producto es totalmente procedente de tu interior. Tú no acumulas nada. Trabajas para hacer tu tela, que es la trampa y, luego, a esperar a que las moscas, mosquitos, … caigan en tu red para alimentarte de ellos. El futuro éxito de tu producto, interno, viene de fuera, en forma de comestible.
Sois solitarias, tenéis poca curiosidad por la naturaleza que os rodea. No vais a ella, esperáis que ella venga y caiga en vuestra red. No buscáis, tenéis una mente aguda y, con muy poco material, podéis tejer y tejer una tela de argumentos enteramente subjetivos. Construís castillos en el aire, sois capaces de hablar de todo sin saber de nada.
Sólo empleas una técnica, vamos a denominarla “estrategia B”
Llamó, después, a la Abeja y la puso como ejemplo a las otras dos.
-Vosotras dos deberíais imitar a la abeja – les dijo. Ella es la superación de la dicotomía: o todo externo o todo interno. Ella usa vuestras dos técnicas, la externa (de acumulación) y la interna (de elaboración). La infatigabilidad de una y la agudeza de la otra, la curiosidad por el mundo y la capacidad de seleccionar.
Ellas recogen néctar, polen, resina,…. de flores y árboles, del exterior, los asimilan en su interior, los elaboran y producen miel y cera. La miel de la sabiduría (saber) y la cera de las obras (obrar),
Ella emplea la “estrategia C”, que es el uso combinado de la A y de la B.
Deberíais copiar de la abeja.
-¿Y tú, quién eres? – preguntaron las tres.
- Yo soy el Búho.
- ¿Y tú qué estrategia empleas?.
- Yo uso la sabiduría, que está más allá de los datos extraídos del exterior, de lo puesto por el interior y del conocimiento, que es el uso combinado de ambos, de lo interior y de lo exterior.
Se puede ser sabio sin tener muchos conocimientos, sin acaparar muchos datos, sin tener mucha ficción e inventiva.
Yo, con ese mirar profundo, soy el símbolo de la Filosofía.
Le dijo a la Hormiga: “tú trabajas mucho, no paras, siempre acarreando para tu hormiguero, todo tipo de comidas, para tener llena la despensa y no morir de hambre cuando llegue el invierno. Todo proviene del exterior, tú solo pones el tesón, el esfuerzo en el transporte, la fuerza física. Pero trabajas de una manera anárquica, no seleccionas los productos, no empleas una metodología, no planificas, sólo acumulas y acumulas. Las hormigas sois muy curiosas, nunca os cansáis de buscar y de recopilar materiales. Sois como los experimentalistas, que acumulan y almacenan, sin preocuparse de la selección, por eso no aprendéis nada. Tanteáis con vuestras antenas y os repetís. No tenéis una luz, en vuestro interior, que os guíe. Estáis juntas, pero no vivís en sociedad. Vais por el mismo camino, en fila, repetitivas, monótonas.
Sólo empleáis una técnica, vamos a denominarla “estrategia A”.
Se dirigió, después, a la Araña diciéndole: “Tú, al contrario que la hormiga, eres poco trabajadora. Te dedicas a sacar, de tu interior, tela y más tela, como si el mundo exterior no te importase. Tu producto es totalmente procedente de tu interior. Tú no acumulas nada. Trabajas para hacer tu tela, que es la trampa y, luego, a esperar a que las moscas, mosquitos, … caigan en tu red para alimentarte de ellos. El futuro éxito de tu producto, interno, viene de fuera, en forma de comestible.
Sois solitarias, tenéis poca curiosidad por la naturaleza que os rodea. No vais a ella, esperáis que ella venga y caiga en vuestra red. No buscáis, tenéis una mente aguda y, con muy poco material, podéis tejer y tejer una tela de argumentos enteramente subjetivos. Construís castillos en el aire, sois capaces de hablar de todo sin saber de nada.
Sólo empleas una técnica, vamos a denominarla “estrategia B”
Llamó, después, a la Abeja y la puso como ejemplo a las otras dos.
-Vosotras dos deberíais imitar a la abeja – les dijo. Ella es la superación de la dicotomía: o todo externo o todo interno. Ella usa vuestras dos técnicas, la externa (de acumulación) y la interna (de elaboración). La infatigabilidad de una y la agudeza de la otra, la curiosidad por el mundo y la capacidad de seleccionar.
Ellas recogen néctar, polen, resina,…. de flores y árboles, del exterior, los asimilan en su interior, los elaboran y producen miel y cera. La miel de la sabiduría (saber) y la cera de las obras (obrar),
Ella emplea la “estrategia C”, que es el uso combinado de la A y de la B.
Deberíais copiar de la abeja.
-¿Y tú, quién eres? – preguntaron las tres.
- Yo soy el Búho.
- ¿Y tú qué estrategia empleas?.
- Yo uso la sabiduría, que está más allá de los datos extraídos del exterior, de lo puesto por el interior y del conocimiento, que es el uso combinado de ambos, de lo interior y de lo exterior.
Se puede ser sabio sin tener muchos conocimientos, sin acaparar muchos datos, sin tener mucha ficción e inventiva.
Yo, con ese mirar profundo, soy el símbolo de la Filosofía.
miércoles, 22 de junio de 2011
FUNCIONARIAR
Según el Diccionario de la R.A.E. no existe la palabra “funcionariar”, pero todos nosotros sabemos lo que significa y los que mejor lo saben son los parlamentarios socialistas de la Junta de Andalucía.
“Grosso modo” son unos 23.000, en números redondos.
Han pasado, de la noche a la mañana, de la situación de “trabajadores” de una empresa pública de la Junta, a “Funcionarios” y todo eso sin mostrar ni demostrar mérito alguno.
Para las empresas públicas de la Junta el requisito fundamental es tener alguien que te cuele. Vale ser afiliado, simpatizante, amigo de… hijo, yerno, primo, sobrino de…, en una palabra, ser un “enchufado”.
Lo perpetrado por la Junta de Andalucía quiere ser una “jugada maestra”. 23.000 votos asegurados, más otros tantos de sus compañeros/as, esposos/as, más votos aledaños de hijos mayores con edad de votar, suegros, amigos, conocidos…
Es DE VERGÜENZA.
¿Sólo esto no merecía estar, aún, más “INDIGNADOS”?.
Los que han invertido tiempo, dinero, esfuerzo, sacrificio familiar,…, los que se han quemado las pestañas y han cogido un moreno de flexo, equiparados con los “enchufados”, nombrados a dedo.
Los que han entrado, con orgullo y por méritos propios, por “la puerta delantera”, en justa lid, en unas oposiciones abiertas a todos, demostrando su capacidad, con los que han sido “colados por la puerta de atrás” por deméritos de los parlamentarios socialistas.
Estos INDIGNADOS han recurrido a los tribunales y, naturalmente, han perdido.
Y yo, que siempre soy tan crítico con la Justicia”, en este caso le doy la razón a los tribunales.
La justicia, los tribunales, no legislan, sólo juzgan según las leyes.
No se trata de un acto ilegal lo que la Junta ha hecho, porque lo ha legislado ella, la Junta de Andalucía. Está aprobado (el “coladero”) por ley, en el Parlamento Andaluz. Y la Justicia, los tribunales, juzgan según la ley promulgada.
La Junta de Andalucía no ha incumplido una ley. No se trata de un acto jurídico-administrativo. Ha aprobado una ley y la ha aplicado. ¿Por qué?.
La pregunta es previa.
¿CÓMO COÑ… PUEDE LEGISLARSE UNA INJUSTICIA?.
¿CÓMO COÑ… TODOS LOS PARLAMENTARIOS SOCIALISTAS ANDALUCES PUEDEN HABER APROBADO, COMO LEY, UNA INMORALIDAD?.
¿CÓMO COÑ… PUEDEN SENTIRSE Y PROCLAMARSE REPRESENTANTES DE LOS ANDALUCES?
CÓMO COÑ…PERSONAS A LAS QUE SE LES SUPONE, AL MENOS, ALGO DE RACIONALIDAD, PUEDEN IDENTIFICAR “LEGALIDAD” CON “ÉTICA”?.
¿CÓMO NO ANDAN POR LA CALLE SIN CARA, PORQUE SE LES HA CAÍDO, DE VERGÜENZA?
¿CÓMO SE PUEDE, NO SÓLO SER CÓMPLICES, SER AUTORES, RESPONSABLES Y CULPABLES DE LA LEGALIZACIÓN DE UNA INJUSTICIA?
¿POR QUÉ?.
¡Y luego echarán en cara, a los demás partidos, que no apoyan y que arrimen el hombro, y que no se opongan intentando, únicamente, “buscar y sacar ventajas y réditos electorales”¡
¿Y no puede uno (o sea, yo) apostatar, oficialmente, de esta forma de hacer política, justificando lo injustificable, legalizando la inmoralidad?
¿Y dormirán, de noche, con la conciencia tranquila?. ¿O es que han perdido la conciencia, al tiempo que la vergüenza?.
“Grosso modo” son unos 23.000, en números redondos.
Han pasado, de la noche a la mañana, de la situación de “trabajadores” de una empresa pública de la Junta, a “Funcionarios” y todo eso sin mostrar ni demostrar mérito alguno.
Para las empresas públicas de la Junta el requisito fundamental es tener alguien que te cuele. Vale ser afiliado, simpatizante, amigo de… hijo, yerno, primo, sobrino de…, en una palabra, ser un “enchufado”.
Lo perpetrado por la Junta de Andalucía quiere ser una “jugada maestra”. 23.000 votos asegurados, más otros tantos de sus compañeros/as, esposos/as, más votos aledaños de hijos mayores con edad de votar, suegros, amigos, conocidos…
Es DE VERGÜENZA.
¿Sólo esto no merecía estar, aún, más “INDIGNADOS”?.
Los que han invertido tiempo, dinero, esfuerzo, sacrificio familiar,…, los que se han quemado las pestañas y han cogido un moreno de flexo, equiparados con los “enchufados”, nombrados a dedo.
Los que han entrado, con orgullo y por méritos propios, por “la puerta delantera”, en justa lid, en unas oposiciones abiertas a todos, demostrando su capacidad, con los que han sido “colados por la puerta de atrás” por deméritos de los parlamentarios socialistas.
Estos INDIGNADOS han recurrido a los tribunales y, naturalmente, han perdido.
Y yo, que siempre soy tan crítico con la Justicia”, en este caso le doy la razón a los tribunales.
La justicia, los tribunales, no legislan, sólo juzgan según las leyes.
No se trata de un acto ilegal lo que la Junta ha hecho, porque lo ha legislado ella, la Junta de Andalucía. Está aprobado (el “coladero”) por ley, en el Parlamento Andaluz. Y la Justicia, los tribunales, juzgan según la ley promulgada.
La Junta de Andalucía no ha incumplido una ley. No se trata de un acto jurídico-administrativo. Ha aprobado una ley y la ha aplicado. ¿Por qué?.
La pregunta es previa.
¿CÓMO COÑ… PUEDE LEGISLARSE UNA INJUSTICIA?.
¿CÓMO COÑ… TODOS LOS PARLAMENTARIOS SOCIALISTAS ANDALUCES PUEDEN HABER APROBADO, COMO LEY, UNA INMORALIDAD?.
¿CÓMO COÑ… PUEDEN SENTIRSE Y PROCLAMARSE REPRESENTANTES DE LOS ANDALUCES?
CÓMO COÑ…PERSONAS A LAS QUE SE LES SUPONE, AL MENOS, ALGO DE RACIONALIDAD, PUEDEN IDENTIFICAR “LEGALIDAD” CON “ÉTICA”?.
¿CÓMO NO ANDAN POR LA CALLE SIN CARA, PORQUE SE LES HA CAÍDO, DE VERGÜENZA?
¿CÓMO SE PUEDE, NO SÓLO SER CÓMPLICES, SER AUTORES, RESPONSABLES Y CULPABLES DE LA LEGALIZACIÓN DE UNA INJUSTICIA?
¿POR QUÉ?.
¡Y luego echarán en cara, a los demás partidos, que no apoyan y que arrimen el hombro, y que no se opongan intentando, únicamente, “buscar y sacar ventajas y réditos electorales”¡
¿Y no puede uno (o sea, yo) apostatar, oficialmente, de esta forma de hacer política, justificando lo injustificable, legalizando la inmoralidad?
¿Y dormirán, de noche, con la conciencia tranquila?. ¿O es que han perdido la conciencia, al tiempo que la vergüenza?.
viernes, 10 de junio de 2011
VARÓN, MUJER, ANDRÓGINO.
Para los antiguos, Venus, Tierra y Luna eran seres femeninos. Marte, Júpiter y Saturno eran seres masculinos. Mercurio, en cambio, era ambas cosas, era femenino y masculino, era hermafrodita, (de “Hermes” = un dios, y de “Afrodita” = una diosa); era andrógino, (“aner-andros” = varón y “gine-ginaikos =mujer. De ahí que todos los varones somos “andros” (varones) y el que mi amigo Andrés se llame Andrés es una repetición innecesaria o un varón al cuadrado).
También el cielo varonil, la tierra femenina y la luna lunática
Un dios-hombre será un “teántropo” (de “theos” = Dios y “anthropos” = hombre), por lo que Jesucristo, si era “Dios y hombre verdaderos” era un “teántropo”.
El hermafrodita es un andrógino, sin embargo, al andrógino vulgarizado se le denominaba “ginandros”.
Poner en primer lugar “andros” o “gine” tiene una explicación. Es el machismo en el lenguaje.
¿Por qué se le exalta a un “varón varonil” pero se la denigra a una “mujer mujeriega”?
Bien pensado, si Dios es “el ser absolutamente perfecto” debe poseer todas las perfecciones, tanto las del varón como las de la mujer, luego… ¿Por qué a Dios siempre se le representa en forma varonil? (estoy pensando ahora mismo en el Dios Creador de Miguel Ángel, en la Capilla Sixtina),
¿No sería más coherente no representar a Dios (como hacen los musulmanes con Alá) o representarlo como un “andrógino” o un “ginandros (sin connotación alguna despectiva)?.
¿En las tres grandes religiones del libro no hay Diosas. A lo más una “Madre de Dios” pero que es mujer y no diosa ni divina, sino humana.
Otra vez tropezamos con el machismo del lenguaje.
La “Antropología” (de “anthropos” y “logos”) es “la ciencia que estudia al hombre”, pero igual de “hombre” es el varón que la mujer.
Y es que “Hombre” es el equivalente al todo “Humanidad” (al género “homo”) pero, al mismo tiempo por “hombre” entendemos al varón, a una parte de la humanidad.
Y cometemos, otra vez, el error lingüístico de llamar a Pedro “hombre” (el todo) y “varón” (una de las dos partes de ese todo).
Mientras que con “mujer” sólo denominamos, siempre, a la otra “parte”, pero nunca al “todo”.
Si en el campo lingüístico animal los denominamos, por su sexo, “macho”, “hembra” y “hermafrodita”, en el campo lingüístico humano los denominamos, por su sexo, “varón”, “mujer”, y cuando aparecen “hermafroditas” humanos, aunque externamente domine una morfología (varón o mujer), el hermafrodita se sentirá como internamente se siente, no como externamente aparece. De ahí su obsesión por vestir como internamente se siente y, últimamente, someterse a “la cirugía de cambio de sexo”).
Los varones no somos del “género masculino” y las mujeres del “género femenino”
“El ordenador” sí es del género masculino, como “la mesa” es del género femenino y “lo hermoso” es del género neutro. Porque “género” es una categoría lingüística, que se aplica a las palabras.
Pero los animales, tanto los irracionales (perros, gatos, caballos…), como los racionales (hombres) lo que tenemos no es “género” sino “sexo”, y son machos o hembras, (animales) o varones o mujeres (humanos).
Luego que no me hablen, como lo hacen a diario, cuando ocurre una muerte de una mujer a manos de un varón, o viceversa, que no me hablen de “violencia de género” (porque las palabras no se matan entre ellas), sino de “violencia de sexo” (de uno sobre el otro).
Pero volviendo a lo anterior. Cuando en los cuadros, de argumento religioso, vemos a los angelitos, ¿son niños, son niñas o son bivalentes o andróginos infantiles?. ¡Fíjense Uds, en sus caras¡ (el sexo genital externo no lo vemos nunca. Ya se encargan los velos o vestiduras de taparlos adecuadamente, al ser “partes pudendas”. Sólo así podríamos saber de su sexo externo).
Pero, otra cosa, ¿no hay ángelas, arcángelas, querubinas, serafinas,…?. De nuevo el machismo, no sólo en el lenguaje, también en las creencias.
Dice el Génesis (en una de sus dos versiones): “Dios creó al hombre”. ¿Y si lo hubiera creado andrógino y, posteriormente, los separó en varón y mujer?.
¿Saben Uds. el “Mito del andrógino” que nos cuenta Platón y cómo Zeus, celoso, los separó de un tajo…. y cómo, desde entonces, cada parte va buscando su otra mitad (el mito de “la media naranja”)?
Tenemos que ser conscientes de que el lenguaje no es neutral, sino que viene cargado de ideología.
“El mar” es bravío o está embravecido, mientras que “la mar” está en calma.
¿Saben Uds. que “Adán” significa “hombre-humanidad-género humano” y no varón?. Así tiene más sentido el “pecado original”
P.D.
Pero yo sé que tendré que seguir oyendo la maldita y triste cantinela de “una muerte, más, por violencia de género”
También el cielo varonil, la tierra femenina y la luna lunática
Un dios-hombre será un “teántropo” (de “theos” = Dios y “anthropos” = hombre), por lo que Jesucristo, si era “Dios y hombre verdaderos” era un “teántropo”.
El hermafrodita es un andrógino, sin embargo, al andrógino vulgarizado se le denominaba “ginandros”.
Poner en primer lugar “andros” o “gine” tiene una explicación. Es el machismo en el lenguaje.
¿Por qué se le exalta a un “varón varonil” pero se la denigra a una “mujer mujeriega”?
Bien pensado, si Dios es “el ser absolutamente perfecto” debe poseer todas las perfecciones, tanto las del varón como las de la mujer, luego… ¿Por qué a Dios siempre se le representa en forma varonil? (estoy pensando ahora mismo en el Dios Creador de Miguel Ángel, en la Capilla Sixtina),
¿No sería más coherente no representar a Dios (como hacen los musulmanes con Alá) o representarlo como un “andrógino” o un “ginandros (sin connotación alguna despectiva)?.
¿En las tres grandes religiones del libro no hay Diosas. A lo más una “Madre de Dios” pero que es mujer y no diosa ni divina, sino humana.
Otra vez tropezamos con el machismo del lenguaje.
La “Antropología” (de “anthropos” y “logos”) es “la ciencia que estudia al hombre”, pero igual de “hombre” es el varón que la mujer.
Y es que “Hombre” es el equivalente al todo “Humanidad” (al género “homo”) pero, al mismo tiempo por “hombre” entendemos al varón, a una parte de la humanidad.
Y cometemos, otra vez, el error lingüístico de llamar a Pedro “hombre” (el todo) y “varón” (una de las dos partes de ese todo).
Mientras que con “mujer” sólo denominamos, siempre, a la otra “parte”, pero nunca al “todo”.
Si en el campo lingüístico animal los denominamos, por su sexo, “macho”, “hembra” y “hermafrodita”, en el campo lingüístico humano los denominamos, por su sexo, “varón”, “mujer”, y cuando aparecen “hermafroditas” humanos, aunque externamente domine una morfología (varón o mujer), el hermafrodita se sentirá como internamente se siente, no como externamente aparece. De ahí su obsesión por vestir como internamente se siente y, últimamente, someterse a “la cirugía de cambio de sexo”).
Los varones no somos del “género masculino” y las mujeres del “género femenino”
“El ordenador” sí es del género masculino, como “la mesa” es del género femenino y “lo hermoso” es del género neutro. Porque “género” es una categoría lingüística, que se aplica a las palabras.
Pero los animales, tanto los irracionales (perros, gatos, caballos…), como los racionales (hombres) lo que tenemos no es “género” sino “sexo”, y son machos o hembras, (animales) o varones o mujeres (humanos).
Luego que no me hablen, como lo hacen a diario, cuando ocurre una muerte de una mujer a manos de un varón, o viceversa, que no me hablen de “violencia de género” (porque las palabras no se matan entre ellas), sino de “violencia de sexo” (de uno sobre el otro).
Pero volviendo a lo anterior. Cuando en los cuadros, de argumento religioso, vemos a los angelitos, ¿son niños, son niñas o son bivalentes o andróginos infantiles?. ¡Fíjense Uds, en sus caras¡ (el sexo genital externo no lo vemos nunca. Ya se encargan los velos o vestiduras de taparlos adecuadamente, al ser “partes pudendas”. Sólo así podríamos saber de su sexo externo).
Pero, otra cosa, ¿no hay ángelas, arcángelas, querubinas, serafinas,…?. De nuevo el machismo, no sólo en el lenguaje, también en las creencias.
Dice el Génesis (en una de sus dos versiones): “Dios creó al hombre”. ¿Y si lo hubiera creado andrógino y, posteriormente, los separó en varón y mujer?.
¿Saben Uds. el “Mito del andrógino” que nos cuenta Platón y cómo Zeus, celoso, los separó de un tajo…. y cómo, desde entonces, cada parte va buscando su otra mitad (el mito de “la media naranja”)?
Tenemos que ser conscientes de que el lenguaje no es neutral, sino que viene cargado de ideología.
“El mar” es bravío o está embravecido, mientras que “la mar” está en calma.
¿Saben Uds. que “Adán” significa “hombre-humanidad-género humano” y no varón?. Así tiene más sentido el “pecado original”
P.D.
Pero yo sé que tendré que seguir oyendo la maldita y triste cantinela de “una muerte, más, por violencia de género”
miércoles, 8 de junio de 2011
NÚMERO DIEZ. BLAS INFANTE: FIESTAS ANDALUZAS Y FIESTAS MUSULMANAS.
Me he preguntado muchas veces, (y con curiosidad), qué pensaría o cuál sería el comportamiento de Blas/Ahmad Infante ante tantas fiestas cristianas andaluzas. Y, lo que escribo a continuación, sin entrar en muchos análisis, son hipótesis mías, que ni he podido constatar ni falsar.
Por ejemplo. El Domingo de Resurrección es la fiesta principal de Coria del Río. Si Blas/Ahmad Infante seguía siendo musulmán, ¿cómo sería su conducta ese día?. ¿Iría a la procesión con su esposa e hijos aunque sólo fuera para admirar el espectáculo?. ¿Se iría al campo?.
Por ejemplo, la SEMANA SANTA. Una fiesta del calendario litúrgico cristiano-católico y celebrada durante siglos.
La manera de vivir, hoy, la fiesta es muy distinta a como sería en aquellos años, con la dimensión religiosa únicamente.
En mi pueblo se cubrían las imágenes con telas de color morado, no tocaban las campanas, los bares y los cines cerrados, los oficios eran larguísimos (todo muy distinto a esa otra dimensión vacacional, lúdico-festiva, artística, visual, sinfónica, social, extrovertida,…). Los costaleros y la procesión de los pasos sevillanos o de los tronos malagueños, es todo un espectáculo y nada triste. La dimensión cofrade, religiosa, no es óbice para que los innumerables espectadores asistan al espectáculo, continuando con copas y tapas hasta la siguiente procesión.
El acontecimiento principal que se conmemora es la pasión y muerte de Jesús, que es la culminación de la cuaresma (tiempo de abstinencia, de sacrificio y de preparación tras el desmadre carnavalesco y “haber tomado la ceniza”).
Pero la Semana Santa es todo menos triste (tan distinto a como era en vida de Blas/Ahmad Infante).
Desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Resurrección. Comienza con la Pollinica y termina con el Cristo resucitado, pero durante todos los días de la semana son varios los tronos que se procesionan, de las distintas cofradías (en Málaga con El Cautivo y hasta con los legionarios con el Cristo de la Buena Muerte).
No hay ciudad ni pueblo andaluz que no se precie de su Semana Santa, conmemoración de la pasión, muerte y resurrección de Jesús, pero que cada vez es más festivo-profana que religiosa en sí. Nada dolorosa, sino alegre, de un inmenso colorido y goce estético.
Yo conozco y no falto, el viernes santo, a la subida al calvario de Nuestro Padre Jesús (que, en realidad es una bendición de los campos, con su manojo de habas colgando de la cruz y bendiciendo, con su brazo articulado, a los miles y miles de hornazos, con forma de gallina en cuyo interior va un huevo duro).
Estoy refiriéndome a Priego de Córdoba.
Con el pique entre los Columnarios (la procesión de los ricos) y los Nazarenos (la del pueblo). Más formal la primera, más anárquica pero “espectacular” la segunda.
Las Hermandades y Cofradías tienen autonomía económica y organizativa propia, primando los hermanos mayores sobre la autoridad religiosa.
¿Cómo actuaría un musulmán como Blas/Ahmad Infante?.
O, por ejemplo, LAS CRUCES DE MAYO, fiestas es torno a la cruz, sin imagen, y que es el centro de culto. “Ir de cruces” es visitar las cruces ornamentadas con flores y que surgen en cada rincón o plaza, por barrios, al ritmo de música alegre y de baile, al tiempo que se acompaña de tapeo y copeo. Sobre todo en Granada y Córdoba (en ésta continúa con los patios (borrachera de flores) y termina con la Feria de la Salud).
Se preparan, secretamente, los elementos decorativos que acompañan a las siempre presentes flores, hasta que “se planta la cruz”. Compiten entre ellas por el primer premio.
La cruz, un instrumento, en sí, de tortura se convierte en símbolo festivo.
O, por ejemplo, EL CORPUS CHRISTI.
Esta fiesta, que se celebró por primera vez en Toledo, ya en 1.280. ¿Quién no conoce o ha ido hablar de la custodia monumental de Arfe?.
En Sevilla esta fiesta se celebró dos años más tarde, en 1.282, y en el siglo XIV ya se generalizó en todos los reinos cristianos.
Procesiones solemnes, en torno a la custodia, bajo palio, con la Hostia Consagrada (“Cuerpo de Jesús Sacramentado”, que es como se le llama), que eran una representación del poder de la Iglesia, con los ornamentos más vistosos, pero en las cuales también figuran autoridades civiles y militares, con uniformes de gala y condecoraciones, y sin faltar las hileras de niños que han tomado la primera comunión en el mes de mayo.
A veces aparecían, también, lo enemigos de Dios y de la Iglesia (demonios y herejes), representados por figuras grotescas, como la tarasca, dragones, gigantes, cabezudos, moros,…
En sus comienzos iban unidas a autos sacramentales, que adoctrinaban al pueblo. Hoy se reducen a la solemne procesión.
El pueblo asiste expectante, pero sólo como espectador, sin participación activa.
En Granada es la principal fiesta de la ciudad.
Hasta en mi pueblecito se procesionaba la custodia bendiciendo, en su recorrido por las calles principales, a enfermos e impedidos, así como a los niños, en los altares levantados con mantillas y flores.
En Priego de Córdoba, por el maravilloso barrio de La Villa, toda ella alfombrada de flores y ramajes, con un olor a geranio, jazmín y dama de noche, que lleva a una “borrachera de olores”.
Pero, apenas acabada la procesión y la custodia ya en la parroquia, comienza el espectáculo festivo, en la caseta municipal.
FIESTAS MUSULMANAS
Desde pequeñitos, al tiempo que la teta de la madre, las papillas, las comidas de frutas y poco a poco nos van llenando el estómago de comida variada, se nos va alimentando, intelectualmente, con una cultura concreta y una religión determinada, la de nuestros padres, a través de cuyos esquemas vemos e interpretamos el mundo.
Tiempo después cada uno decidirá qué comer, qué saber y qué creer.
Digo esto porque yo, al día de hoy, me considero occidental y agnóstico, ni creyente ni practicante, lo que no considero ni una virtud ni un demérito, sino un hecho.
Digo esto, también, porque cuando me acerco a otra religión distinta a la que alimentó mis sentimientos, me acerco como un extranjero, desde fuera, como un intelectual curioso que quiere saber, para ver, contemplar y describir lo que hay. Como el radiólogo se acerca al enfermo, (no como el médico, ni como el cirujano).
Leo que las fiestas musulmanas tienen que ver sólo y exclusivamente con Mahoma, con lo que dijo, con lo que hizo y con lo que ocurrió. Fiestas religiosas, sociales y familiares. Pero como a Alá no se le puede dar culto….
Nada que ver con las fiestas cristianas que entre las cientos de advocaciones de Jesús y de Cristo (y como, además, Cristo, el Hijo de Dios, también es Dios) y entre no sé si miles de advocaciones de María, por todo el mundo mundial (he entrado en los pueblos españoles, europeos e iberoamericanos y… ¡me he cansado de ver Vírgenes¡) y, si a esto, le añadimos todos los santos y mártires del calendario, intercesores de los hombres ante Dios (donde en cada día del calendarios hay bastantes….)…
Hasta mi pueblecito está orgulloso de su Virgen del Rosario, con las subastas de los banzos de las andas, por promesas de favores concedidos, de productos agrarios,… y de su fiesta patronal, San Clemente Romano, del que se dice que hizo un milagro en mi pueblo, durante la francesada, cuando un toro bravo, de repente, se convirtió en manso, se dejó uncir al carro y, así, pudieron trasladar cadáveres de franceses a un pozo ciego de una dehesa vecina….
Las celebraciones religiosas musulmanas no son muchas:
1ª.- El día del nacimiento de Mahoma, que sería el equivalente a nuestra Navidad y que, como en el cristianismo, tampoco se sabe cuándo nacieron ambos. La diferencia es que nuestra Navidad fue porque, aprovechando la Iglesia que en esas fechas se celebraban, en el mundo pagano, unas fiestas muy concurridas, las Saturnales romanas, que duraban una semana, coincidiendo con el solsticio de invierno y, aprovechando que el Pisuerga pasaba por Valladolid, es decir, aprovechando la fecha, colocó ahí el nacimiento (Natividad), cuando, hoy, “se sabe” que no pudo ser esa fecha pero que tampoco se sabe, a ciencia cierta, cuál fue.
2ª El comienzo de su año lunar (nuestro 1 de Enero), que es variable (teniendo en cuenta nuestro calendario) ya que ese día del año 622, Mahoma, con un puñado de seguidores, tuvo que huir de la Meca a Medina. Conmemoración de la Hégira o del Éxodo. Este año 2.011 comenzó el 26 de Noviembre, y es el año 1.433. Para el 2.012, comenzará el 15 de Noviembre, y será su año 1.434
3ª El Ramadán, el 9º mes de su calendario, durante el que debe hacerse sólo un comida, con “la noche del poder” o “noche de la autoridad” o “la noche del destino”, o “noche de la predestinación”, o “la gran noche” hacia el final de mes, cuando aconteció la primera revelación de Alá a Mahoma a través de Gabriel, y de lo que, posteriormente, saldrá el Corán, el libro “revelado”. Mes de ayunos abstinencias varias. En esta fecha también se celebra la transmisión, en forma completa del libro. Esa noche suele pasarse orando en la mezquita, porque en ese día se cumplirá todo lo que se le pida.
4ª La fiesta del fin del Ayuno, al terminar el Ramadán. Tras la plegaria final se reparten dulces, comida, bebidas no alcohólicas, tanto en la mezquita como en las casas. Suelen durar tres días.
5ª.- La noche de la ascensión nocturna, o viaje, de Mahoma a los cielos.
6ª La fiesta del sacrificio, setenta días después del Ayuno. que dura cuatro días, que es el clímax de la peregrinación a la Meca. Se sacrifica un animal (cordero o cabra) en Mina, un pueblo situado entre Arafat y la Meca. Se conmemora el sacrificio de un cordero que Abraham (Ibrahim) hizo, en lugar de Isaac (Ismail). El cordero sacrificado se divide en tres partes: una para los necesitados, independientemente de su religión, raza o nacionalidad; otra para los amigos y la 3ª para los miembros de la familia.
7ª La noche del perdón (15º día del octavo mes). Se perdonan los pecados mutuamente y se pasa la noche en oración.
8ª. El 9º y 10º día del primer mes del año, el mes de Muharram, celebra que el arca de Noé consiguió pararse, aposentarse, en el monte Aralar. También es el día en que nació Abraham y el día en que fue construida la Kaaba.
Mi curiosidad, mi pregunta, sigue siendo ¿Festejaba Blas/Ahmad Infante estas fiestas o no? y si sí, ¿cómo lo haría?. ¿Y su familia?.
Porque sabemos, por carta manuscrita, el horario diario de Blas/Ahmad Infante.
De 10 a 11 horas: Religión y Filosofía,…. De 11 a 13 horas: estudio: Peregrinación. De 14 a 15 horas: Idiomas.
Sabemos que aprendió perfectamente el árabe, incluso lo enseñaba. En su biblioteca se encontraron dos Coranes, manuscritos en los márgenes con sus comentarios (como las glosas emilianenses del primer castellano en los libros en latín).
Sabemos que cuando peregrinó a la tumba del rey-poeta Al-Mutamid, dio siete vueltas a la tumba, en sentido opuesto a las agujas del reloj, a semejanza de las siete vueltas que los peregrinos musulmanes dan en la Meca en torno a la Kaaba.
Fue más que una visita, fue un viaje iniciático que provocó en él una metamorfosis.
Cuando llegara a casa, ¿cómo se comportaría?. ¿Y su familia?.
En una carta, de su puño y letra, dice: “¿Qué nos queda del Islam?. Nos queda, del Islam, el sentimiento de poder de Alá y su equilibrio. El Islam no es sólo espiritualidad, es también movimiento”.
¿Qué querrá decir “movimiento”? ¿Lucha?.
Por ejemplo. El Domingo de Resurrección es la fiesta principal de Coria del Río. Si Blas/Ahmad Infante seguía siendo musulmán, ¿cómo sería su conducta ese día?. ¿Iría a la procesión con su esposa e hijos aunque sólo fuera para admirar el espectáculo?. ¿Se iría al campo?.
Por ejemplo, la SEMANA SANTA. Una fiesta del calendario litúrgico cristiano-católico y celebrada durante siglos.
La manera de vivir, hoy, la fiesta es muy distinta a como sería en aquellos años, con la dimensión religiosa únicamente.
En mi pueblo se cubrían las imágenes con telas de color morado, no tocaban las campanas, los bares y los cines cerrados, los oficios eran larguísimos (todo muy distinto a esa otra dimensión vacacional, lúdico-festiva, artística, visual, sinfónica, social, extrovertida,…). Los costaleros y la procesión de los pasos sevillanos o de los tronos malagueños, es todo un espectáculo y nada triste. La dimensión cofrade, religiosa, no es óbice para que los innumerables espectadores asistan al espectáculo, continuando con copas y tapas hasta la siguiente procesión.
El acontecimiento principal que se conmemora es la pasión y muerte de Jesús, que es la culminación de la cuaresma (tiempo de abstinencia, de sacrificio y de preparación tras el desmadre carnavalesco y “haber tomado la ceniza”).
Pero la Semana Santa es todo menos triste (tan distinto a como era en vida de Blas/Ahmad Infante).
Desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Resurrección. Comienza con la Pollinica y termina con el Cristo resucitado, pero durante todos los días de la semana son varios los tronos que se procesionan, de las distintas cofradías (en Málaga con El Cautivo y hasta con los legionarios con el Cristo de la Buena Muerte).
No hay ciudad ni pueblo andaluz que no se precie de su Semana Santa, conmemoración de la pasión, muerte y resurrección de Jesús, pero que cada vez es más festivo-profana que religiosa en sí. Nada dolorosa, sino alegre, de un inmenso colorido y goce estético.
Yo conozco y no falto, el viernes santo, a la subida al calvario de Nuestro Padre Jesús (que, en realidad es una bendición de los campos, con su manojo de habas colgando de la cruz y bendiciendo, con su brazo articulado, a los miles y miles de hornazos, con forma de gallina en cuyo interior va un huevo duro).
Estoy refiriéndome a Priego de Córdoba.
Con el pique entre los Columnarios (la procesión de los ricos) y los Nazarenos (la del pueblo). Más formal la primera, más anárquica pero “espectacular” la segunda.
Las Hermandades y Cofradías tienen autonomía económica y organizativa propia, primando los hermanos mayores sobre la autoridad religiosa.
¿Cómo actuaría un musulmán como Blas/Ahmad Infante?.
O, por ejemplo, LAS CRUCES DE MAYO, fiestas es torno a la cruz, sin imagen, y que es el centro de culto. “Ir de cruces” es visitar las cruces ornamentadas con flores y que surgen en cada rincón o plaza, por barrios, al ritmo de música alegre y de baile, al tiempo que se acompaña de tapeo y copeo. Sobre todo en Granada y Córdoba (en ésta continúa con los patios (borrachera de flores) y termina con la Feria de la Salud).
Se preparan, secretamente, los elementos decorativos que acompañan a las siempre presentes flores, hasta que “se planta la cruz”. Compiten entre ellas por el primer premio.
La cruz, un instrumento, en sí, de tortura se convierte en símbolo festivo.
O, por ejemplo, EL CORPUS CHRISTI.
Esta fiesta, que se celebró por primera vez en Toledo, ya en 1.280. ¿Quién no conoce o ha ido hablar de la custodia monumental de Arfe?.
En Sevilla esta fiesta se celebró dos años más tarde, en 1.282, y en el siglo XIV ya se generalizó en todos los reinos cristianos.
Procesiones solemnes, en torno a la custodia, bajo palio, con la Hostia Consagrada (“Cuerpo de Jesús Sacramentado”, que es como se le llama), que eran una representación del poder de la Iglesia, con los ornamentos más vistosos, pero en las cuales también figuran autoridades civiles y militares, con uniformes de gala y condecoraciones, y sin faltar las hileras de niños que han tomado la primera comunión en el mes de mayo.
A veces aparecían, también, lo enemigos de Dios y de la Iglesia (demonios y herejes), representados por figuras grotescas, como la tarasca, dragones, gigantes, cabezudos, moros,…
En sus comienzos iban unidas a autos sacramentales, que adoctrinaban al pueblo. Hoy se reducen a la solemne procesión.
El pueblo asiste expectante, pero sólo como espectador, sin participación activa.
En Granada es la principal fiesta de la ciudad.
Hasta en mi pueblecito se procesionaba la custodia bendiciendo, en su recorrido por las calles principales, a enfermos e impedidos, así como a los niños, en los altares levantados con mantillas y flores.
En Priego de Córdoba, por el maravilloso barrio de La Villa, toda ella alfombrada de flores y ramajes, con un olor a geranio, jazmín y dama de noche, que lleva a una “borrachera de olores”.
Pero, apenas acabada la procesión y la custodia ya en la parroquia, comienza el espectáculo festivo, en la caseta municipal.
FIESTAS MUSULMANAS
Desde pequeñitos, al tiempo que la teta de la madre, las papillas, las comidas de frutas y poco a poco nos van llenando el estómago de comida variada, se nos va alimentando, intelectualmente, con una cultura concreta y una religión determinada, la de nuestros padres, a través de cuyos esquemas vemos e interpretamos el mundo.
Tiempo después cada uno decidirá qué comer, qué saber y qué creer.
Digo esto porque yo, al día de hoy, me considero occidental y agnóstico, ni creyente ni practicante, lo que no considero ni una virtud ni un demérito, sino un hecho.
Digo esto, también, porque cuando me acerco a otra religión distinta a la que alimentó mis sentimientos, me acerco como un extranjero, desde fuera, como un intelectual curioso que quiere saber, para ver, contemplar y describir lo que hay. Como el radiólogo se acerca al enfermo, (no como el médico, ni como el cirujano).
Leo que las fiestas musulmanas tienen que ver sólo y exclusivamente con Mahoma, con lo que dijo, con lo que hizo y con lo que ocurrió. Fiestas religiosas, sociales y familiares. Pero como a Alá no se le puede dar culto….
Nada que ver con las fiestas cristianas que entre las cientos de advocaciones de Jesús y de Cristo (y como, además, Cristo, el Hijo de Dios, también es Dios) y entre no sé si miles de advocaciones de María, por todo el mundo mundial (he entrado en los pueblos españoles, europeos e iberoamericanos y… ¡me he cansado de ver Vírgenes¡) y, si a esto, le añadimos todos los santos y mártires del calendario, intercesores de los hombres ante Dios (donde en cada día del calendarios hay bastantes….)…
Hasta mi pueblecito está orgulloso de su Virgen del Rosario, con las subastas de los banzos de las andas, por promesas de favores concedidos, de productos agrarios,… y de su fiesta patronal, San Clemente Romano, del que se dice que hizo un milagro en mi pueblo, durante la francesada, cuando un toro bravo, de repente, se convirtió en manso, se dejó uncir al carro y, así, pudieron trasladar cadáveres de franceses a un pozo ciego de una dehesa vecina….
Las celebraciones religiosas musulmanas no son muchas:
1ª.- El día del nacimiento de Mahoma, que sería el equivalente a nuestra Navidad y que, como en el cristianismo, tampoco se sabe cuándo nacieron ambos. La diferencia es que nuestra Navidad fue porque, aprovechando la Iglesia que en esas fechas se celebraban, en el mundo pagano, unas fiestas muy concurridas, las Saturnales romanas, que duraban una semana, coincidiendo con el solsticio de invierno y, aprovechando que el Pisuerga pasaba por Valladolid, es decir, aprovechando la fecha, colocó ahí el nacimiento (Natividad), cuando, hoy, “se sabe” que no pudo ser esa fecha pero que tampoco se sabe, a ciencia cierta, cuál fue.
2ª El comienzo de su año lunar (nuestro 1 de Enero), que es variable (teniendo en cuenta nuestro calendario) ya que ese día del año 622, Mahoma, con un puñado de seguidores, tuvo que huir de la Meca a Medina. Conmemoración de la Hégira o del Éxodo. Este año 2.011 comenzó el 26 de Noviembre, y es el año 1.433. Para el 2.012, comenzará el 15 de Noviembre, y será su año 1.434
3ª El Ramadán, el 9º mes de su calendario, durante el que debe hacerse sólo un comida, con “la noche del poder” o “noche de la autoridad” o “la noche del destino”, o “noche de la predestinación”, o “la gran noche” hacia el final de mes, cuando aconteció la primera revelación de Alá a Mahoma a través de Gabriel, y de lo que, posteriormente, saldrá el Corán, el libro “revelado”. Mes de ayunos abstinencias varias. En esta fecha también se celebra la transmisión, en forma completa del libro. Esa noche suele pasarse orando en la mezquita, porque en ese día se cumplirá todo lo que se le pida.
4ª La fiesta del fin del Ayuno, al terminar el Ramadán. Tras la plegaria final se reparten dulces, comida, bebidas no alcohólicas, tanto en la mezquita como en las casas. Suelen durar tres días.
5ª.- La noche de la ascensión nocturna, o viaje, de Mahoma a los cielos.
6ª La fiesta del sacrificio, setenta días después del Ayuno. que dura cuatro días, que es el clímax de la peregrinación a la Meca. Se sacrifica un animal (cordero o cabra) en Mina, un pueblo situado entre Arafat y la Meca. Se conmemora el sacrificio de un cordero que Abraham (Ibrahim) hizo, en lugar de Isaac (Ismail). El cordero sacrificado se divide en tres partes: una para los necesitados, independientemente de su religión, raza o nacionalidad; otra para los amigos y la 3ª para los miembros de la familia.
7ª La noche del perdón (15º día del octavo mes). Se perdonan los pecados mutuamente y se pasa la noche en oración.
8ª. El 9º y 10º día del primer mes del año, el mes de Muharram, celebra que el arca de Noé consiguió pararse, aposentarse, en el monte Aralar. También es el día en que nació Abraham y el día en que fue construida la Kaaba.
Mi curiosidad, mi pregunta, sigue siendo ¿Festejaba Blas/Ahmad Infante estas fiestas o no? y si sí, ¿cómo lo haría?. ¿Y su familia?.
Porque sabemos, por carta manuscrita, el horario diario de Blas/Ahmad Infante.
De 10 a 11 horas: Religión y Filosofía,…. De 11 a 13 horas: estudio: Peregrinación. De 14 a 15 horas: Idiomas.
Sabemos que aprendió perfectamente el árabe, incluso lo enseñaba. En su biblioteca se encontraron dos Coranes, manuscritos en los márgenes con sus comentarios (como las glosas emilianenses del primer castellano en los libros en latín).
Sabemos que cuando peregrinó a la tumba del rey-poeta Al-Mutamid, dio siete vueltas a la tumba, en sentido opuesto a las agujas del reloj, a semejanza de las siete vueltas que los peregrinos musulmanes dan en la Meca en torno a la Kaaba.
Fue más que una visita, fue un viaje iniciático que provocó en él una metamorfosis.
Cuando llegara a casa, ¿cómo se comportaría?. ¿Y su familia?.
En una carta, de su puño y letra, dice: “¿Qué nos queda del Islam?. Nos queda, del Islam, el sentimiento de poder de Alá y su equilibrio. El Islam no es sólo espiritualidad, es también movimiento”.
¿Qué querrá decir “movimiento”? ¿Lucha?.
martes, 7 de junio de 2011
NÙMERO NUEVE. “VOLVER A SER LO QUE FUIMOS”
¿Y qué fuimos D. Blas/Ahmad Infante?
Porque, desde Atapuerca, ¡hemos sido tántas cosas¡ Fuimos tartésicos, (ese próspero reino asentado en el Valle del Tertis (Guadalquivir), fuimos iberos, (acabo de ver la exposición IBEROS, de la obra social de La Caixa, en la Plaza de la Marina. Su aprecio por los caballos como símbolo de prestigio social, para la guerra y la caza, nunca como animal de tiro. ¡Impresionante¡), fuimos fenicios (y su herencia del torno del alfarero, del alfabeto, del vino y del aceite), fuimos cartagineses (turdetanos), griegos (la Iberia), romanos (Hispania Ulterior y, luego la Bética), vándalos (desde el 409, Vandalucía, y que, con Genserico, saltarían a África) y también musulmanes (Al-Andalus).
Y desde hace más de 2.000 años, cristianos, aunque durante casi 8 siglos parte de la Hispania fue, también, musulmana.
Pero la historia de España es muy larga (antigua, media, moderna y contemporánea) y no empezó el 711.
Es un esquema simplista afirmar:
1.- Desde el 711 al 1.492: la etapa musulmana, la de la paz, la de la ilustración, la de la tolerancia, la de la convivencia entre las tres sociedades, las tres culturas y las tres religiones monoteístas. Época de armonía. Época de libertad. La Edad de oro. El paraíso en la tierra. Al-Andalus. La de la bandera “blanca (omeya) y verde (almohade)”
2.- Desde 1.492 al 1.978: La etapa cristiana, época de “siglos de guerra”. La etapa de la oscuridad, de la persecución, de la expulsión, de la incultura. La época de esclavitud jornalera por el monopolio de la tierra. Época de intolerancia.
3.- Desde 1.978 hasta ….(la España democrática, la constitucional), la etapa de “Andaluces, levantaos, pedid tierra y libertad….”, De nuevo la “bandera blanca (paz) y verde (esperanza)”. Es la nueva España musulmana, en la que resucita y, de nuevo, toma cuerpo Al-Andalus. “Volver a ser lo que fuimos”.
Y yo, que tras 40 años en esta tierra, y que prefiero mirar al norte, a Europa y que, si tengo que cruzar algo, prefiero cruzar los Pirineos, en vez de mirar al Sur, a África, y tener que cruzar el Estrecho de Gibraltar.
Yo también amo a Andalucía, como Blas/Ahmad Infante, pero nuestros amores son distintos porque nuestra Andalucía Ideal es distinta. Yo prefiero para Andalucía la Razón Ilustrada más que la Fe Islámica, la igualdad de sexos más que la discriminación de la mujer, los Derechos Humanos Universales de la O.N.U, del 1.948, más que los Derechos Humanos Islámicos de la Carta de Egipto. Yo soy más partidario de la Ética racional que de cualquier moral religiosa, sobre todo de la islámica.
Incluso considero mejor la moral cristiana “inspirada” pero evolucionada, actual, variable, “en consonancia con los tiempos”, que la musulmana, anclada en la antigüedad, inamovible, como Alá, “revelada” y, por ello, totalmente dependiente del Corán, el libro revelado a Mahoma, en el siglo VII.
Sin haber pasado por el Renacimiento y por la Época Ilustrada, la de la diosa Razón, es difícil sintonizar con el siglo XXI.
Mito de Al-Andalus, la de los califas, emires y taifas (como el de Sevilla y su rey-poeta Al-Mutamid).
Sevilla, siglo XII:
“Un musulmán no debe dar masaje a un judío ni a un cristiano, ni tirar sus basuras, ni limpiar sus letrinas… (éstas son tareas viles para gentes viles), ni cuidar su caballería, ni servirle de acemilero, ni sujetarle el estribo… Que ningún judío sacrifique una res para un musulmán, que tengan tablas de carnicería para ellos”.
Sevilla a comienzos del siglo XII, traducción de García Gómez del “Tratado de Ben Abdun”.
“No vender ropa de leproso, de judío, de cristiano, ni de libertino, a menos que se le haga conocer al comprador”.
“Ningún alcabalero, policía, judío, ni cristiano lleve atuendo de persona honorable”.
“No se les saludará con la fórmula “la paz sea sobre ti” (al-salamn-alaykum), porque Satán se apoderó de ellos por entero…constituyen el partido de Satán”.
“Deberán llevar un signo por el que sean conocidos, por vía de humillarlos”.
“No al toque de campanas en territorio musulmán, que sólo han de sonar en tierra de infieles”.
“No deben venderse, ni a judíos ni a cristianos, libros de ciencia….porque luego los traducen y se los atribuyen a los suyos y a sus obispos, siendo así que se tratan de obras de musulmanes”.
“Lo mejor sería no permitir a ningún médico judío ni cristiano que se dedicara a curar a los musulmanes, ya que no abrigan buenos sentimientos hacia ningún musulmán, y que se curen, exclusivamente, a los de su propia confesión, porque, a quien no tiene simpatía por los musulmanes, ¿cómo se les ha de confiar su vida?”.
“La conversión al Islam por los Califas Omeyas no fue estimulada, pues sería una mengua para los intereses del estado, debido al mayor volumen de impuestos pagado por cristianos y judíos. E incluso, se llegó a prohibir en algunas ocasiones. Y, si no, los conversos eran llamados “malos musulmanes”.
¡¡¡¡¡Bendita armonía y convivencia de culturas, de sociedades, de religiones, de civilizaciones¡¡¡¡¡¡
¿Ese es el mito de Al-Andalus a resucitar?
Porque, desde Atapuerca, ¡hemos sido tántas cosas¡ Fuimos tartésicos, (ese próspero reino asentado en el Valle del Tertis (Guadalquivir), fuimos iberos, (acabo de ver la exposición IBEROS, de la obra social de La Caixa, en la Plaza de la Marina. Su aprecio por los caballos como símbolo de prestigio social, para la guerra y la caza, nunca como animal de tiro. ¡Impresionante¡), fuimos fenicios (y su herencia del torno del alfarero, del alfabeto, del vino y del aceite), fuimos cartagineses (turdetanos), griegos (la Iberia), romanos (Hispania Ulterior y, luego la Bética), vándalos (desde el 409, Vandalucía, y que, con Genserico, saltarían a África) y también musulmanes (Al-Andalus).
Y desde hace más de 2.000 años, cristianos, aunque durante casi 8 siglos parte de la Hispania fue, también, musulmana.
Pero la historia de España es muy larga (antigua, media, moderna y contemporánea) y no empezó el 711.
Es un esquema simplista afirmar:
1.- Desde el 711 al 1.492: la etapa musulmana, la de la paz, la de la ilustración, la de la tolerancia, la de la convivencia entre las tres sociedades, las tres culturas y las tres religiones monoteístas. Época de armonía. Época de libertad. La Edad de oro. El paraíso en la tierra. Al-Andalus. La de la bandera “blanca (omeya) y verde (almohade)”
2.- Desde 1.492 al 1.978: La etapa cristiana, época de “siglos de guerra”. La etapa de la oscuridad, de la persecución, de la expulsión, de la incultura. La época de esclavitud jornalera por el monopolio de la tierra. Época de intolerancia.
3.- Desde 1.978 hasta ….(la España democrática, la constitucional), la etapa de “Andaluces, levantaos, pedid tierra y libertad….”, De nuevo la “bandera blanca (paz) y verde (esperanza)”. Es la nueva España musulmana, en la que resucita y, de nuevo, toma cuerpo Al-Andalus. “Volver a ser lo que fuimos”.
Y yo, que tras 40 años en esta tierra, y que prefiero mirar al norte, a Europa y que, si tengo que cruzar algo, prefiero cruzar los Pirineos, en vez de mirar al Sur, a África, y tener que cruzar el Estrecho de Gibraltar.
Yo también amo a Andalucía, como Blas/Ahmad Infante, pero nuestros amores son distintos porque nuestra Andalucía Ideal es distinta. Yo prefiero para Andalucía la Razón Ilustrada más que la Fe Islámica, la igualdad de sexos más que la discriminación de la mujer, los Derechos Humanos Universales de la O.N.U, del 1.948, más que los Derechos Humanos Islámicos de la Carta de Egipto. Yo soy más partidario de la Ética racional que de cualquier moral religiosa, sobre todo de la islámica.
Incluso considero mejor la moral cristiana “inspirada” pero evolucionada, actual, variable, “en consonancia con los tiempos”, que la musulmana, anclada en la antigüedad, inamovible, como Alá, “revelada” y, por ello, totalmente dependiente del Corán, el libro revelado a Mahoma, en el siglo VII.
Sin haber pasado por el Renacimiento y por la Época Ilustrada, la de la diosa Razón, es difícil sintonizar con el siglo XXI.
Mito de Al-Andalus, la de los califas, emires y taifas (como el de Sevilla y su rey-poeta Al-Mutamid).
Sevilla, siglo XII:
“Un musulmán no debe dar masaje a un judío ni a un cristiano, ni tirar sus basuras, ni limpiar sus letrinas… (éstas son tareas viles para gentes viles), ni cuidar su caballería, ni servirle de acemilero, ni sujetarle el estribo… Que ningún judío sacrifique una res para un musulmán, que tengan tablas de carnicería para ellos”.
Sevilla a comienzos del siglo XII, traducción de García Gómez del “Tratado de Ben Abdun”.
“No vender ropa de leproso, de judío, de cristiano, ni de libertino, a menos que se le haga conocer al comprador”.
“Ningún alcabalero, policía, judío, ni cristiano lleve atuendo de persona honorable”.
“No se les saludará con la fórmula “la paz sea sobre ti” (al-salamn-alaykum), porque Satán se apoderó de ellos por entero…constituyen el partido de Satán”.
“Deberán llevar un signo por el que sean conocidos, por vía de humillarlos”.
“No al toque de campanas en territorio musulmán, que sólo han de sonar en tierra de infieles”.
“No deben venderse, ni a judíos ni a cristianos, libros de ciencia….porque luego los traducen y se los atribuyen a los suyos y a sus obispos, siendo así que se tratan de obras de musulmanes”.
“Lo mejor sería no permitir a ningún médico judío ni cristiano que se dedicara a curar a los musulmanes, ya que no abrigan buenos sentimientos hacia ningún musulmán, y que se curen, exclusivamente, a los de su propia confesión, porque, a quien no tiene simpatía por los musulmanes, ¿cómo se les ha de confiar su vida?”.
“La conversión al Islam por los Califas Omeyas no fue estimulada, pues sería una mengua para los intereses del estado, debido al mayor volumen de impuestos pagado por cristianos y judíos. E incluso, se llegó a prohibir en algunas ocasiones. Y, si no, los conversos eran llamados “malos musulmanes”.
¡¡¡¡¡Bendita armonía y convivencia de culturas, de sociedades, de religiones, de civilizaciones¡¡¡¡¡¡
¿Ese es el mito de Al-Andalus a resucitar?
NÚMERO OCHO. AL-MUTAMID, el rey-poeta de Sevilla.
Blas Infante era un admirador incondicional del tercero y último rey de la taifa de Sevilla, Al-Mutamid.
Al desintegrarse el Califato de Córdoba surgen los reinos de taifas.
La taifa de Sevilla, o reino abadí de Sevilla, comenzó con el abuelo Abú al-Qasim, en 1.023. Le siguió el hijo, Al-Mutadid y a éste el rey-poeta, Al-Mutamid, que reinó desde el 1.069 al 1.091.
A los 12 años su padre lo mandó a Silves (en el Algarve portugués) para que lo educara el poeta Ben Ammar, el famoso Abenámar (el “moro de la morería”), del Romancero.
Así se introdujo en la poesía.
Sevilla fue si no la más, sí una de las taifas más cultas de Al-Andalus.
También su padre, Al-Mutadid, tuvo como primer ministro al poeta cordobés Ben Zaydun, como Al-Mutamid tendría a Abenámar.
Fueron los tres únicos reyes de la taifa de Sevilla, pero tenían, los tres, un ánimo expansionista.
El abuelo inició campañas contra las taifas de Badajoz, Granada y Málaga, aunque fracasó.
El padre continuó la expansión contra la taifa de Carmona y, luego, hacia el Oeste, anexionándose Huelva, el Algarve, Niebla y Algeciras.
Posteriormente las taifas de Ronda y Arcos.
Por una posible traición de su hijo primogénito y destinado a heredar la corona, Isma´il, mandó asesinarlo, por lo que la corona recayó en el rey-poeta Al-Mutamid.
Estableció una corte culturalmente muy refinada y continuó la expansión, anexionándose Córdoba y Jaén. Su maestro, amigo y primer ministro, Abenámar conquistó la taifa de Murcia, por lo que el reino de Sevilla llegó a dominar todo el valle del Guadalquivir, dejando aisladas, al sur, a Granada, Málaga y Almería.
Intentó conquistar Málaga, pero, (al parecer) sus soldados iban borrachos y fue derrotado.
Su primer ministro, Abenámar le hizo unas cuantas putadas y, en cuanto pudo, personalmente, lo mató a hachazos.
Se negó a pagarle las parias al rey de León, Alfonso VI (como lo había hecho su padre) y el rey leonés sitió Sevilla.
Esto hizo que Al-Mutamid pidiera ayuda a los rudos almorávides, cediéndoles Algeciras.
Los almorávides, con Yusuf al frente, derrotaron a las tropas cristianas en Zalaca, pero en vez de reponer en su puesto a Al-Mutamid, se quedaron con la taifa y al rey-poeta lo desterraron, encadenado, junto con la bella Rummaykiya (de esposa, Itimad) al Magreb, a Agmat, donde moriría.
Allí iría Blas Infante, a visitar la tumba y donde sucedió la Shahada y el Blas Infante, que fue. volvió Ahmad Infante.
A mí, lo poco de poesía, amorosa, que he leído de Al-Mutamid, me gusta.
“Te he visto en sueños en mi lecho // y era como si tu brazo mullido fuese mi almohada. // Era como si me abrazases y sintieses // el amor y el desvelo que yo siento. // Es como si te besase los labios, la nuca, las mejillas // y lograse mi deseo. // ¡Por tu amor¡ // Si no me visitase tu imagen // en sueños, a intervalos, no dormiría más”.
“El más liberal, hospitalario, magnánimo y poderoso”. Poeta y mecenas. Ennobleció la taifa de Sevilla.
Y esto me rememora la otra poesía, agraria, del tenaz Blas Infante.
LA PLEGARIA DEL PÁJARO.
Niño:
Tú, que algunas veces me martirizas, mírame bien, yo soy el protector más importante de la Agricultura.
Yo enseñé a los hombres el arte de la cestería, mostrándole mi nido.
Te he sugerido la idea de volar como yo, y has construido dirigibles y aeroplanos.
La inmensa variedad de mis nidos, te ha sugerido multitud de ideas.
No me hagas morir, para lucirme vanidosamente en tu sombrero.
Yo destruyo por millares, los insectos que constituyen las plagas de las legumbres, los cereales y las frutas que son tus mejores alimentos.
No me hagas víctima inocente de tu deporte de caza.
Yo distraigo con mi dulce y armonioso canto, tus horas de fastidio.
No destruyas mi nido, que es el santo hogar de mis pequeños hijos.
Si eres bueno, como creo, no me tengas preso entre alambres, no me hagas mal y andaré cerca de tí.
Me ha gustado.
Al desintegrarse el Califato de Córdoba surgen los reinos de taifas.
La taifa de Sevilla, o reino abadí de Sevilla, comenzó con el abuelo Abú al-Qasim, en 1.023. Le siguió el hijo, Al-Mutadid y a éste el rey-poeta, Al-Mutamid, que reinó desde el 1.069 al 1.091.
A los 12 años su padre lo mandó a Silves (en el Algarve portugués) para que lo educara el poeta Ben Ammar, el famoso Abenámar (el “moro de la morería”), del Romancero.
Así se introdujo en la poesía.
Sevilla fue si no la más, sí una de las taifas más cultas de Al-Andalus.
También su padre, Al-Mutadid, tuvo como primer ministro al poeta cordobés Ben Zaydun, como Al-Mutamid tendría a Abenámar.
Fueron los tres únicos reyes de la taifa de Sevilla, pero tenían, los tres, un ánimo expansionista.
El abuelo inició campañas contra las taifas de Badajoz, Granada y Málaga, aunque fracasó.
El padre continuó la expansión contra la taifa de Carmona y, luego, hacia el Oeste, anexionándose Huelva, el Algarve, Niebla y Algeciras.
Posteriormente las taifas de Ronda y Arcos.
Por una posible traición de su hijo primogénito y destinado a heredar la corona, Isma´il, mandó asesinarlo, por lo que la corona recayó en el rey-poeta Al-Mutamid.
Estableció una corte culturalmente muy refinada y continuó la expansión, anexionándose Córdoba y Jaén. Su maestro, amigo y primer ministro, Abenámar conquistó la taifa de Murcia, por lo que el reino de Sevilla llegó a dominar todo el valle del Guadalquivir, dejando aisladas, al sur, a Granada, Málaga y Almería.
Intentó conquistar Málaga, pero, (al parecer) sus soldados iban borrachos y fue derrotado.
Su primer ministro, Abenámar le hizo unas cuantas putadas y, en cuanto pudo, personalmente, lo mató a hachazos.
Se negó a pagarle las parias al rey de León, Alfonso VI (como lo había hecho su padre) y el rey leonés sitió Sevilla.
Esto hizo que Al-Mutamid pidiera ayuda a los rudos almorávides, cediéndoles Algeciras.
Los almorávides, con Yusuf al frente, derrotaron a las tropas cristianas en Zalaca, pero en vez de reponer en su puesto a Al-Mutamid, se quedaron con la taifa y al rey-poeta lo desterraron, encadenado, junto con la bella Rummaykiya (de esposa, Itimad) al Magreb, a Agmat, donde moriría.
Allí iría Blas Infante, a visitar la tumba y donde sucedió la Shahada y el Blas Infante, que fue. volvió Ahmad Infante.
A mí, lo poco de poesía, amorosa, que he leído de Al-Mutamid, me gusta.
“Te he visto en sueños en mi lecho // y era como si tu brazo mullido fuese mi almohada. // Era como si me abrazases y sintieses // el amor y el desvelo que yo siento. // Es como si te besase los labios, la nuca, las mejillas // y lograse mi deseo. // ¡Por tu amor¡ // Si no me visitase tu imagen // en sueños, a intervalos, no dormiría más”.
“El más liberal, hospitalario, magnánimo y poderoso”. Poeta y mecenas. Ennobleció la taifa de Sevilla.
Y esto me rememora la otra poesía, agraria, del tenaz Blas Infante.
LA PLEGARIA DEL PÁJARO.
Niño:
Tú, que algunas veces me martirizas, mírame bien, yo soy el protector más importante de la Agricultura.
Yo enseñé a los hombres el arte de la cestería, mostrándole mi nido.
Te he sugerido la idea de volar como yo, y has construido dirigibles y aeroplanos.
La inmensa variedad de mis nidos, te ha sugerido multitud de ideas.
No me hagas morir, para lucirme vanidosamente en tu sombrero.
Yo destruyo por millares, los insectos que constituyen las plagas de las legumbres, los cereales y las frutas que son tus mejores alimentos.
No me hagas víctima inocente de tu deporte de caza.
Yo distraigo con mi dulce y armonioso canto, tus horas de fastidio.
No destruyas mi nido, que es el santo hogar de mis pequeños hijos.
Si eres bueno, como creo, no me tengas preso entre alambres, no me hagas mal y andaré cerca de tí.
Me ha gustado.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)