El discurso filosófico
posmoderno, a partir de Jean Francois Lyotard, alzó la voz contra
estos grandes y omniabarcantes “metarrelatos”, aquellos relatos totalizadores
(que pueden determinar “la suma” o “total” de la historia en UN relato) que
tienen un carácter lineal, dotan de sentido a las personas, prometen, en
ocasiones, una utopía futura, así como los medios para alcanzar tal
utopía.
Para Lyotard, los
metarrelatos o grandes relatos son aquellas “narraciones que tienen función
legitimante o legitimadora”.
El pensador francés añade que
estos metarrelatos no son mitos en el sentido de las fábulas, puesto que los
metarrelatos no buscan la legitimidad en un acto originario fundacional, sino
en un “futuro que se ha de producir”, es decir, en una Idea a realizar.
En su breve libro, de 1986,
“La posmodernidad (explicada a los niños)”, Lyotard aclara (aunque en su
lenguaje característico poco diáfano) acerca de qué entiende por estos
metarrelatos expuestos en su obra.
“…son aquellos que han
marcado la modernidad: emancipación progresiva de la razón y de la libertad,
emancipación progresiva o catastrófica del trabajo (fuente de valor alienado
del capitalismo), enriquecimiento de toda la humanidad a través del progreso de
la tecnociencia capitalista, e incluso, si se cuenta al cristianismo dentro de
la modernidad (opuesto, por lo tanto, al clasicismo antiguo), salvación de las
creaturas por medio de la conversión de las almas vía el relato crístico del
amor mártir.
La filosofía de Hegel
totaliza todos estos relatos y, en este sentido, concentra en sí misma la
modernidad especulativa”.
Occidente, pues, tiene el
sentimiento de que ya no hace la historia, sino la historia de una humanidad y
esto claramente produce un rechazo por parte de quienes no se sienten parte de
ese gran relato que, a su vez, constituye también una antropología
histórica.
Ejemplos de estos
metarrelatos son: el CRISTIANISMO, el ISLAM, la ILUSTRACIÓN y su
confianza en el poder de la razón, la FILOSOFÍA HEGELIANA
Estos grandes relatos son a
la vez abarcadores en sus pretensiones, pero también excluyentes, a tal punto
que puede lograr transformar a gran parte de la humanidad en seres sin
historia, sin existencia, como si no existieran.
Pero los posmodernos
erraron al proclamar el fin de los grandes relatos en la historia, ya que el
mismo discurso posmoderno que proclama el fin de los metarrelatos y la
aparición de pluralidad de relatos (microrelatos), puede ser calificado como
otro gran relato dentro de nuestra historia, es decir, el metarrelato que
proclama el fin de los metarrelatos.
Pero sucede hoy que el
discurso cristiano, el marxismo, socialismo del siglo XXI y el discurso
islamista prueban todo lo contrario: los relatos potentes, totalizantes y
abarcadores siguen más vivos que nunca.
Ahora bien, lo que sí
debe ser abordado es la reconfiguración de los relatos existentes, para dar
cabida así a aquellos sujetos marginales, que parecen ser ignorados e
invisibilizados en estos relatos.
En resumen, el hecho de
que los grandes relatos de la humanidad sigan en pie no impide que puedan
articularse nuevos relatos o microrelatos que escapen o que no sean devorados
por tales relatos.
Después de todo, una
feminista podrá preguntar: ¿cuál es la situación de la mujer dentro del relato
marxista que privilegia la lucha de clases por sobre la dominación del
patriarcado sobre las mujeres?
Dentro de este contexto, hay
historiadores que han abordado temáticas antes prácticamente omitidas como es,
por ejemplo, el estudio de la mujer en el medioevo: Leonor de Aquitania,
Hildegarda de Bingen, la espiritualidad de Juana de Arco, Eloísa y la mujer en
las cruzadas.
Otro, como Michel
Foucault fueron pioneros al poner en el centro de su interés a los
marginados, como por ejemplo los locos.
La misma pregunta pueden
hacerse otros grupos que han sido históricamente marginados de los grandes
relatos: por motivos étnicos o religiosos.
Es por ello que la
historiografía desde hace un tiempo es una “historia en migajas” o
“sectorializada”, en migajas, ecléctica, abierta a curiosidades que no hay que
rechazar.
Es es muy común el
establecer la existencia de una edad primigenia y primitiva en el origen: la
supuesta “Edad de Oro”.
En ocasiones esta Edad de Oro
es establecida en el final de los tiempos, es decir, su existencia está más
allá de las coordenadas espacio-temporales, situándose así en lo que podríamos
denominar como “eternidad”.
Pero puede acontecer,
también, que tal Edad de Oro final sea una repetición o una suerte de regreso a
esa “edad primitiva” donde reinaba la paz y la armonía.
“Dichosa edad y siglos
dichosos aquellos en que…” dirá nuestro Don Quijote cuando los pastores lo
invitan a comer.
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