Teniendo en cuenta que los
primeros Padres de la Iglesia
no distinguían y citaban indistintamente los evangelios ortodoxos y los
apócrifos, no es cierto que los apócrifos, de los cristianos gnósticos, inventen
a María Magdalena, sencillamente confirman lo que en los canónicos se
manifiesta o se entrevé.
La lucha comenzó cuando se
planteó la autoridad de la herencia cristiana entre las diversas corrientes del
cristianismo primitivo y fue ganando y afianzándose la variante sostenida y
defendida por Pedro, Pablo y los otros apóstoles varones.
Por lo que todo lo que
disintiera y no fuera acorde con la posición ganadora sería considerado
“herético” y se condenó a desaparecer la literatura que emanaba de esos
movimientos.
Algunos de sus líderes serían
asesinados y se salvaron sólo algunos manuscritos que fueron escondidos por
monjes que simpatizaban con ellos y sostenían ideas más abiertas.
Esos manuscritos, los
evangelios gnósticos, han aparecido en el desierto de Nag Hammadi, en el alto
Egipto.
Uno de ellos es el EVANGELIO
DE MARÍA, atribuido a María Magdalena, y del que faltan algunas páginas, pero
del que se afirma que “con gran probabilidad nos hallamos ante un texto
fundador del cristianismo y que va a contribuir mucho a dilucidar sobre el
origen del mismo”
Es el primero de los cuatro
hallados en el “Codex Gnóstico”, de Berlín y es de principios del siglo IV,
aunque contiene un fragmento en griego que podría ser del siglo III, antes de
que el Gnosticismo fuera rechazado como doctrina herética por la corriente
cristiana de Pedro.
En este evangelio se revela
que Jesús había descubierto a la
Magdalena algunas verdades en secreto y que habría escondido
a los mismos apóstoles.
“El Hijo del Hombre está
dentro de vosotros. Seguidle……ID y predicad el Evangelio del Reino…..No
impongáis regla alguna, fuera de la que yo he sido testigo…..no añadáis leyes a
las ya dadas por el que os dio la
Torá …..¿Cómo ir a los paganos y anunciar el Evangelio….?. ¿Si
no hicieron caso a Él…. Entonces María (Magdalena) se puso en pie, los besó a
todos y dijo a sus hermanos: “no lloréis y no os apenéis, y no seáis personas
sin coraje, porque su Gracia estará plenamente con vosotros”.
Pedro, entonces, reconoce la
superioridad de María y le dice: “hermana, sabemos que el Salvador te amó más
que al resto de las mujeres. Dinos, pues, las palabras del Salvador que
recuerdes, las que sabes y que nosotros ni hemos tenido ni oído”
María le respondió: “lo que
está escondido de vosotros, yo os lo proclamaré”
Y comienza a hablarles de una
visión que tuvo el Señor, en el que aparecen ideas gnósticas, como la
importancia de la mente sobre el cuerpo y el espíritu para entender la verdad.
Entonces Andrés pide que se
opine sobre esa visión que María acaba de contarles, añadiendo: “yo reconozco
que no creo que el Salvador haya dicho eso, porque estas enseñanzas son ideas
extrañas”.
Pedro, entonces, con su
mentalidad machista, añade: “¿Es posible que Jesús haya hablado privadamente
con una mujer y no abiertamente con nosotros?, ¿vamos a preocuparnos
escuchándola a ella? ¿Acaso Él la prefirió a nosotros?”
María Magdalena rompe a
llorar y dice a Pedro: “¿Piensas que a mí se me ocurrió esto o que estoy
mintiendo acerca del Salvador?”
Es, entonces, cuando Leví
(Mateo, el autor de un evangelio canónico) sale en defensa de la Magdalena y recrimina a
Pedro: “Tú siempre has sido acalorado, Pedro. Ahora veo que estás enfrentándote
con esta mujer como si fuera un adversario. Si el Salvador la consideró digna
¿quién eres tú para rechazarla? Seguramente el Salvador la conoce muy bien. Por
eso la amó a ella más que a nosotros. Por tanto, deberíamos avergonzarnos y
revestirnos del hombre perfecto y predicar el Evangelio, no poniendo más reglas
ni otra ley más allá de lo que el Salvador dijo”.
“Este pasaje –dice César
Vidal- es un reflejo de la controversia antifemenina dentro de la Iglesia. Lasla
Iglesia era ya muy reducida”.
EL EVANGELIO DE FELIPE.
Es el que mejor describe la
relación personal y amorosa de Jesús y María Magdalena. Es un tratado
esencialmente gnóstico, escrito cuando el movimiento cristiano gnóstico aún era
aceptado por la Iglesia
oficial como una de las corrientes teológicas del cristianismo incipiente.
Debió de ser escrito en
Siria, a mediados del siglo III.
Afirma: “…y la compañera del
Señor es María Magdalena. Y Cristo la amó más que a todos los discípulos y
acostumbraba a besarla, a menudo, en la boca. El resto de los discípulos se
ofendía por ello y expresaba su desaprobación”.
Le dijeron: ¿”por qué la amas
más que a todos nosotros?”.
El Salvador les respondió:
¿Por qué no os amo más que a ella? Cuando un ciego y uno que ve están en la
oscuridad, no son diferentes el uno del otro. Cuando llegue la luz, el que ve
verá la luz y el que es ciego seguirá en la oscuridad.
El Señor dijo:
“Bienaventurado aquel que es antes del que vino a ser, porque es, ha sido y
será”.
“Solía besarla a menudo en la
boca” (relación de amor humano concreto)
Ella fue considerada digna de
conocer alguno de los misterios más ocultos y esotéricos de su doctrina.
“La ignorancia es la madre de
todo mal….porque la vendad es como la ignorancia. Mientras está escondida
descansa en sí misma, pero cuando es revelada y es reconocida es alabada porque
es más fuerte que la ignorancia y el error. Proporciona la libertad. La Palabra dice: “Si conocéis
la verdad ella os hará libres. La ignorancia es una esclava. El conocimiento es
la libertad. Si conocemos la verdad, encontraremos los frutos de la verdad
dentro de nosotros….”
Para los cristianos
gnósticos, como María Magdalena, el verdadero pecado era la ignorancia, y el
conocimiento representaba la liberación.
La perdición no es el fruto
del pecado, es el fruto de la ignorancia.
Para los gnósticos de nada
servían las prácticas externas del los Sacramentos, si los cristianos no eran
unos iluminados y no habían sido capaces de vencer la ignorancia, que era la
puerta de todos los pecados y sufrimientos.
EL EVANGELIO DE TOMÁS.
Escrito entre los siglos I y
II, podría ser anterior a alguno de los Evangelios Canónicos y haberse
inspirado en fuentes muy antiguas en las que también bebieron Mateos, Marcos y
Lucas.
Hace hincapié en las
doctrinas más radicales de Jesús, como la pobreza, que fue diluyéndose cuando
los cristianos tuvieron que dejar de poner en común todos sus bienes porque
algunos comenzaban a aprovecharse de ello para su propio interés.
Este Evangelio Gnóstico de
Tomás habla del desprecio o el desinterés por el dinero: “Si tenéis dinero no
lo prestéis cobrando interés sino dadlo a aquel que no os lo devolverá (90)”
“Los escribas y fariseos han
agarrado las llaves del conocimiento y las han escondido. Ellos mismos no han
entrado, ni han dejado entrar a aquellos
que desean hacerlo. Vosotros, en cambio, sed tan sabios como las serpientes y
tan inocentes como las palomas (38).
La importancia del
conocimiento como medio de salvación y purificación, es típico de la Filosofía Gnóstica.
“El Reino está fuera de
vosotros y dentro de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos,
entonces seréis conocidos y os daréis cuenta de que vosotros seréis los hijos
del Padre viviente. Pero si no llegáis a conoceros a vosotros mismos, moráis en
la pobreza y vosotros sois esa pobreza” (3)
Lo que, en parte, me recuerda
a Sócrates.
En otro pasaje María
Magdalena le pregunta a Jesús a quién se asemejan sus discípulos y Jesús,
viendo a unos niños siendo amamantados, le dice que los que entran en el Reino
de los Cielos son como esos niños.
En todos los evangelios Jesús
recalca que sólo aquellos que se parezcan a los niños podrán entrar en su Nuevo
Reino.
Cuando sus discípulos le
preguntan que cuándo se va a revelar a ellos totalmente (quizá haciendo alusión
a que sólo lo hacía con María Magdalena, su compañera) Jesús le responde:
“Cuando os desnudéis sin avergonzaros y toméis vuestros vestidos y los
coloquéis a vuestros pies como niñitos, y los pisoteéis, entonces veréis al
Hijo del que vive y no temeréis” (37).
¿Por qué hay que ser como
niños para entrar en el Reino de los Cielos?– le preguntan los apóstoles.
A lo que Jesús les responde:
“Cuando hagáis de los dos uno y cuando hagáis y cuando hagáis el exterior como
el interior y el interior como el exterior, y lo de arriba como lo de abajo, y
cuando hagáis al hombre y a la mujer una sola cosa, de manera que el hombre no
sea hombre y la mujer no sea mujer” (22)
Pura Filosofía Gnóstica.
Y es que para los gnósticos
el ser humano sólo es completo cuando ha reunido, en sí, los elementos de la
feminidad y de la masculinidad en perfecta síntesis.
El hombre debe dejar de ser
sólo masculino y la mujer sólo femenina.
Y es, en este contexto, en el
que se analiza un pasaje que no aparece en los canónicos, cuando Pedro le dijo
a Jesús: “Que María nos deje, porque las mujeres no son dignas de la vida”.
A lo que Jesús le responde:
“Yo mismo la guiaré para convertirla en varón, de manera que ella también se
convierta en un espíritu viviente semejante a vosotros, los varones. Porque
toda mujer que se haga a sí misma varón, entrará en el Reino de los Cielos”
(114)
Con estas palabras se cierra
el evangelio de Tomás.
Estas afirmaciones, tan
enigmáticas, hacen alusión a la lucha que existía en los principios de
cristianismo para excluir a la mujer de la corriente más jerárquica de la Iglesia.
Jesús, en clave gnóstica,
defiende la igualdad entre la mujer y el varón y recalca que, así como el varón
tiene que convertirse en mujer, es decir, asumir su parte de feminidad para ser
una persona completa, del mismo modo la mujer tiene que convertirse en varón,
asumir su parte de masculinidad para ser, también, un ser perfecto.
Los evangelios gnósticos, en
los que María Magdalena tiene tanto protagonismo, suponen una visión del primer
cristianismo.
Se ajustan a los canónicos,
pero presentan una visión diferente, con fuertes tintes de feminismo e
insistiendo en la idea gnóstica de que la salvación se conquista más por el
camino de la iluminación que por el de las renuncias o por una acción externa
de Dios.
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